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X29n0596_p0419a05║   妙經文句私志記卷第十二 (從廣開顯盡過去佛章開人天乘總問答)
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X29n0596_p0419a07║   　　　　石皷沙門釋　智雲　撰
X29n0596_p0419a08║   　　疏卷第四
X29n0596_p0419a09║   記於此文為三先分章示根次義門分別 三依文正
X29n0596_p0419a10║   釋初 文為四初 引經標章次舉品分周三亦名下三
X29n0596_p0419a11║   周異名四引例 顯今云 此文為三初 科節經文次義
X29n0596_p0419a12║   門料簡三隨文帖釋今謂此文可大為五 初 重標示
X29n0596_p0419a13║   其大科門次通示其文之 分齊三即其文以 科判 四
X29n0596_p0419a14║   八 義門料簡其所科五 隨其料以 判 釋初 中初 是重
X29n0596_p0419a15║   舉經文廣明開三顯一 是重標示其大科門前 初 已
X29n0596_p0419a16║   標舉竟今更此言故是重也上下例 示廣是對略之
X29n0596_p0419a17║   名如後所釋三一 通別 準前 可知凡七品半即此一
X29n0596_p0419a18║   句即是通示其文分齊即盡迹門正說文也向舉其
X29n0596_p0419a19║   始令知其初 未知其經故此盡言之 也此文顯前 總
X29n0596_p0419a20║   體分齊起下次別 科也。
X29n0596_p0419a21║   文為三下是依向通更別 科節撿此文中將盡其體
X29n0596_p0419a22║   正應為六 一 標其數二 列 其名三明異名四舉例 五
X29n0596_p0419a23║   示文處六 釋所以 如此方盡其勢 不爾都不知其勢
X29n0596_p0419a24║   數豈名解釋文從省直便 有四別 然雖有此四之 與
X29n0596_p0419b01║   六 要唯二 也謂能所人法二 也初 標數次列 名三異
X29n0596_p0419b02║   名四舉例 初 數者通文執直七品半別 義仍更有三
X29n0596_p0419b03║   將列 先此標也下列 三名各含三義雖各含三二 顯
X29n0596_p0419b04║   一 隱隱謂文處所也雖有隱顯義必具 三不可不知
X29n0596_p0419b05║   法說是正標其名也為上根人即所為也亦名所以
X29n0596_p0419b06║   亦名為意即初 法說之 所由也此二 顯也文處不言
X29n0596_p0419b07║   隱也自可知故下二 例 知言上根者對下二 以 得名
X29n0596_p0419b08║   中下亦爾法說名義於次當顯應通為一 切豈別 言
X29n0596_p0419b09║   上次文自顯不俟 此繁下別 二 名各具 諸義例 前 可
X29n0596_p0419b10║   知不繁爾也亦名八 下明法異名也謂前 三名亦即
X29n0596_p0419b11║   名為此等故是前 三法之 意名即顯約異名顯前 三
X29n0596_p0419b12║   法之 義令易解也然此二 三之 名並 是相形待也法
X29n0596_p0419b13║   是對譬之 名理是對事 之 稱餘二 亦爾然理有通別
X29n0596_p0419b14║   今是從通知前 事 理通名為理之 義同也謂直案其
X29n0596_p0419b15║   道理而說故名法說法即理理即法也事 即是譬譬
X29n0596_p0419b16║   即是事 舉世 道理之 事 喻前 出世 妙道理之 法故也
X29n0596_p0419b17║   行即因緣因緣有進趣造會之 義即因緣之 功 能故
X29n0596_p0419b18║   名為行故即是三異名則 前 三義益以 顯矣此是其
X29n0596_p0419b19║   別 通名為周周遍市也於一 功 上三遍過而說故名
X29n0596_p0419b20║   為周謂開顯也次例 顯者向已明之 異名此顯根機
X29n0596_p0419b21║   亦異即成前 之 江為三也記引彼經第二 十一 方便
X29n0596_p0419b22║   品有若廣若略之 說又云 學是略般若則 知一 切法
X29n0596_p0419b23║   廣略相又云 利 根中根定散之 心並 入 是門是門無
X29n0596_p0419b24║   礙今云 既云 無礙下根必入 經不云 者略也又云 或
X29n0596_p0419c01║   指彼部其教退通三人云 為三根彼三乘人同學衍
X29n0596_p0419c02║   道並 取所被而為分例 示云 單說智度為略具 說六
X29n0596_p0419c03║   度為廣始自色心終乎種智為廣但 云 色淨即云 乃
X29n0596_p0419c04║   至種智即是略相今謂雖競引彼經要於文義等不
X29n0596_p0419c05║   相通會何 者此為三根作三周說如向所引彼經總
X29n0596_p0419c06║   要所說不過略廣所被下出上中如何 得與此文通
X29n0596_p0419c07║   會今說強為會通謂既有上中即兼 於下略廣之 說
X29n0596_p0419c08║   自攝於中然此三周之 說豈得名略中廣理實難會
X29n0596_p0419c09║   今恐所引兼 未得其要實未及委尋然縱得其實亦
X29n0596_p0419c10║   未會此中意此中正為開權顯實法難妙解機性不
X29n0596_p0419c11║   等故有二 三差別 彼經不爾何 得為例 由來並 不言
X29n0596_p0419c12║   此意直故會通其言亦矣以 為輙謂文雖云 例 意在
X29n0596_p0419c13║   於況何 者彼經未爾猶尚有三而為三說況此既而
X29n0596_p0419c14║   不為說耶意有於此故注(云 云 )若得此意稱有可通
X29n0596_p0419c15║   不然亦徒繁耳。
X29n0596_p0419c16║   次下第四料簡者謂疏理前 所科也於中有四初 總
X29n0596_p0419c17║   標義數次列 出其名三隨名解釋四釋成前 義此中
X29n0596_p0419c18║   要者即以 十義料簡前 之 所科又以 五 重問答料簡
X29n0596_p0419c19║   成前 三科十義以 義意深廣故遞轉次釋之 也初 釋
X29n0596_p0419c20║   標數者應知此三周文含名勢 數一 者此十一 一 皆
X29n0596_p0419c21║   具 二 義即十雙也文意具 含十雙古今多偏 失其圓
X29n0596_p0419c22║   旨今對顯偏 圓故有此釋二 者十只顯前 人法二 也
X29n0596_p0419c23║   三者於人九中初 一 聲聞餘八 皆通三乘四者又於
X29n0596_p0419c24║   人中前 三即論三周正說所被之 根性以 並 聞三周
X29n0596_p0420a01║   而獲利 益於利 益中初 是橫淺深下並 竪初 橫中初
X29n0596_p0420a02║   二 即三周領解以 一 即三周授記餘並 通論也又既
X29n0596_p0420a03║   十雙即得有四句義不(云 云 )。
X29n0596_p0420a04║   次列 十名雖此十章廣要義唯二 謂料簡前 法要之
X29n0596_p0420a05║   二 所謂人法也初 一 簡前 三周法次九簡前 所為三
X29n0596_p0420a06║   根人也得此一 意可會其宗要矣不然可不知何 義
X29n0596_p0420a07║   此十次第隨文自彰不俟 於先釋。
X29n0596_p0420a08║   初 章中有三初 正釋次明通別 三問答例 法顯人初
X29n0596_p0420a09║   中約三別 也明通文即有三於一 一 中皆先標次依
X29n0596_p0420a10║   經文示其相狀於示相中一 一 皆於別 上示其通具
X29n0596_p0420a11║   餘二 之 義初 譬即喻開顯之 說時希也次即皆列 開
X29n0596_p0420a12║   佛知見因緣譬中示因緣義初 因句兩向故下更別
X29n0596_p0420a13║   取即應宿緣所感驚入 開示故即因緣義也導師正
X29n0596_p0420a14║   喻開顯引至寶所故即譬說上釋引別 而通竟下明
X29n0596_p0420a15║   通而別 意正從多正故別 言三周而不從略傍故不
X29n0596_p0420a16║   言通名字不監名別 義通且從名也即從三義言三
X29n0596_p0420a17║   周也一 意者三中之 一 通中之 別 也機具 有二 義不
X29n0596_p0420a18║   可定通別 也下例 法以 顯機問中初 牒前 人法本別
X29n0596_p0420a19║   而今法說仍通例 人亦應爾答中初 例 前 通次例 前
X29n0596_p0420a20║   別 非直以 義亦有文至下自知不繁此述然則 此初
X29n0596_p0420a21║   一 問亦即明人何 獨言法亦以 向之 文義而為例 矣
X29n0596_p0420a22║   (云 云 )。
X29n0596_p0420a23║   次有無論者謂所化聲聞之 人持實定有無也文具
X29n0596_p0420a24║   二 義古人偏 執故今破會以 顯圓通雖寄聲聞義通
X29n0596_p0420b01║   三故云 三乘初 業名且別 論於中有二 初 標起次正
X29n0596_p0420b02║   釋釋中有三初 述舊此二 下次辨非今明下三正釋
X29n0596_p0420b03║   初 述兩家初 家先述其計定有次述其破無顯成定
X29n0596_p0420b04║   有次家亦二 初 述其計定無次述其破定有顯成定
X29n0596_p0420b05║   無記於以 破中初 引彼經次以 彼經之 意破有明無
X29n0596_p0420b06║   三會通此經明有之 意記亦念處為初 業破中外凡
X29n0596_p0420b07║   即初 業也知一 乘即不愚於法也此舉彼經要義寧
X29n0596_p0420b08║   有以 下正破執有可知此前 兩家各定計有無也。
X29n0596_p0420b09║   次下是辨非也於中有二 初 標乖 失次別 釋乖 失謂
X29n0596_p0420b10║   乖 違其文失棄其義二 家應各有此二 過而釋中且
X29n0596_p0420b11║   明光 宅乖 文文作是說此據照實也今執定有故是
X29n0596_p0420b12║   乖 文次失義者所破其三並 是義故則 互 舉耳下更
X29n0596_p0420b13║   取意別 難光 宅開善則 一 向權光 宅宜權以 顯實故
X29n0596_p0420b14║   別 破之 初 牒其計即前 文第二 句也亦應等者取其
X29n0596_p0420b15║   義以 難之 以 光 宅宜四乘義許有三藏三乘既有所
X29n0596_p0420b16║   化三乘則 有能化之 主 名為三藏佛也此教所化有
X29n0596_p0420b17║   實能化則 一 向權故今宜二 為能所也此義不例 者
X29n0596_p0420b18║   記云 今文中之 今謂此是假宜彼宗以 救其義也此
X29n0596_p0420b19║   意總明因有而果無也。
X29n0596_p0420b20║   今明以 下第三正釋於中有三初 略明要義次引經
X29n0596_p0420b21║   論廣釋三更別 明大義初 中先標不可偏 執下釋所
X29n0596_p0420b22║   以 明經其有二 義故初 句前 破光 宅定有乖 文義現
X29n0596_p0420b23║   於此不得謂定有也次句前 破開善定無二 義現於
X29n0596_p0420b24║   此不得謂定無也此則 具 有二 義而並 不可定執是
X29n0596_p0420c01║   經之 要義也下是以 引經論廣釋於中有四初 引論
X29n0596_p0420c02║   解次會經釋若從以 下三會有無若得以 下四總結
X29n0596_p0420c03║   勸 初 引論明聲聞得授記中先明聲聞差有其四然
X29n0596_p0420c04║   復明其授得否今文具 引故爾義如次釋前 二 非經
X29n0596_p0420c05║   所被後二 即是也次會經文論且有四義猶未盡故
X29n0596_p0420c06║   加 今經所明會而釋之 則 有五 種方盡其實於中總
X29n0596_p0420c07║   標別 釋釋中即有五 別 初 釋定性二 退大三應化四
X29n0596_p0420c08║   上慢五 大乘初 定性者此從昔為名以 定取於小果
X29n0596_p0420c09║   故云 定性也次釋退中疲厭等是取小之 由即如文
X29n0596_p0420c10║   佛道長遠等也引經名別 異名不因始終頓漸二 種
X29n0596_p0420c11║   故云 別 異此是退大取小故云 退菩提心聲聞三釋
X29n0596_p0420c12║   應化前 二 是實是所此一 權能即同事 利 益權應化
X29n0596_p0420c13║   實故云 應化聲聞四釋上慢非上謬謂而慢於上故
X29n0596_p0420c14║   云 上慢五 釋大乘有標有釋少聞四諦之 聲而自悟
X29n0596_p0420c15║   大用佛道之 聲而利 他少則 聞彼聲大則 聲聞彼(云 呼)
X29n0596_p0420c16║   此五 者前 四不出權實通論昔日此第五 一 即此經
X29n0596_p0420c17║   開會前 四以 得名也上會釋竟下明有無二 義觀此
X29n0596_p0420c18║   文意當有四句初 明從昔故有次明從今故無三明
X29n0596_p0420c19║   實既有二 權同於實則 亦有無上慢一 類既非前 三
X29n0596_p0420c20║   則 非有非無故有四句總結勸 者達四無方尚不可
X29n0596_p0420c21║   執況各其一 故不可而已以 下第三更別 約前 大乘
X29n0596_p0420c22║   聲聞以 論有無以 仍有此一 義將盡無故於中有三
X29n0596_p0420c23║   謂標釋結釋中四句初 明權無次明實有三經意正
X29n0596_p0420c24║   明自實四明既自復即能他次結者前 結勸 通能所
X29n0596_p0421a01║   今結別 論能也。
X29n0596_p0421a02║   上通論三周所化聲聞權實有無竟下釋第三厚薄
X29n0596_p0421a03║   之 二 義也中惑者謂能惑亂 非不定也若爾字正從
X29n0596_p0421a04║   心次薄存從博非從博從縛則 為以 博藉非也前 是
X29n0596_p0421a05║   論人此論其人性行以 顯三周差別 之 所從矣於中
X29n0596_p0421a06║   有三初 述舊以 辨非三正釋初 中無釋惑上根次下
X29n0596_p0421a07║   以 釋厚薄初 中無明其惑之 由將必異下正明其惑
X29n0596_p0421a08║   之 狀踟蹰以 下明其因致得失初 中正由理教入 出
X29n0596_p0421a09║   不同故致疑惑爾矣次得失中踟蹰於理教迴遑於
X29n0596_p0421a10║   出入 俱 是猶預不定之 皃以 故致得失以 下約於三
X29n0596_p0421a11║   根彰其厚薄惑教情多者執理一 故不應多由此故
X29n0596_p0421a12║   即悟次二 可知以 此則 厚及中故為三所以 三說正
X29n0596_p0421a13║   由於此。
X29n0596_p0421a14║   次辨非中三初 總非次別 難後結總非言不爾者不
X29n0596_p0421a15║   爾所以 如下難也下難破者直攬其前 要以 難破之
X29n0596_p0421a16║   初 一 句總責定之 緣於其義無的莫故此通責之 也
X29n0596_p0421a17║   若更別 者謂為小大為復小大下別 難此三也於中
X29n0596_p0421a18║   一 一 皆先牒其謂然後難破初 應結云 既云 得果之
X29n0596_p0421a19║   後遊觀不應更有此惑次中既條然不監故不應有
X29n0596_p0421a20║   此疑惑次難相惑者牒已難之 前 二 並 昔此一 義當
X29n0596_p0421a21║   今會正由其言不分此疑無因故致此難(云 云 )結云
X29n0596_p0421a22║   進退等者全 云 惑大曰進惑小曰退今謂前 二 約昔
X29n0596_p0421a23║   難之 是退後一 約今難之 是進二 途無宗其所依約
X29n0596_p0421a24║   教無據以 故不可用也。
X29n0596_p0421b01║   次正釋中二 先簡定根惑即為以 下次正釋也初 中
X29n0596_p0421b02║   所以 先簡定此二 者是此科之 宗要故前 釋所以 失
X29n0596_p0421b03║   者正以 無宗要故此二 相因故先簡定三乘也得聖
X29n0596_p0421b04║   果不在更論根性通惑亦並 已除故須論其別 惑若
X29n0596_p0421b05║   直言根性與惑則 因果不分通別 莫辨非此中意故
X29n0596_p0421b06║   須先間定也次正釋中為二 初 約四句四人釋次約
X29n0596_p0421b07║   三根三品釋初 中先標列 四句若別 以 下明四人釋
X29n0596_p0421b08║   初 云 即為四者謂即上二 事 共作四句也下列 四名
X29n0596_p0421b09║   此並 由宿習致此差降不同三周以 之 而起也以 四
X29n0596_p0421b10║   句對三周四種人也前 三句次第對於三周後既結
X29n0596_p0421b11║   緣則 前 三是當機也次文重釋者向將四對此束
X29n0596_p0421b12║   四以 對三記云 第二 釋中應以 中間二 句為中文云
X29n0596_p0421b13║   為中下者或剩下字若下根字別 為下句今謂初 既
X29n0596_p0421b14║   云 以 初 二 為上根應以 第三句為中根第四為下根
X29n0596_p0421b15║   次重既云 中間即以 初 句為上根二 三句兩為中根
X29n0596_p0421b16║   與前 同故直云 下根而注(云 云 )如此道理並 通所以
X29n0596_p0421b17║   第四亦得為當機者雖重雖鈍有緣而得始終三聞
X29n0596_p0421b18║   故後文云 聞一 句隨喜皆授三菩提記況具 足聞故
X29n0596_p0421b19║   並 當機次約三根三品釋者向直通論厚薄不同故
X29n0596_p0421b20║   作三說此今更明三根初 入 直作皆有三品以 論惑
X29n0596_p0421b21║   之 厚薄前 是單論此似 具 足論上三則 薄中三則 中
X29n0596_p0421b22║   下三極厚上薄故一 聞中中故再 聞下極厚故三聞
X29n0596_p0421b23║   此約亦悟解不同故知見亦不爾何 故然耶次例 小
X29n0596_p0421b24║   以 顯大記云 十六 剎那皆名無漏至第十五 心猶受
X29n0596_p0421c01║   向名故三品盡皆入 初 住 上約三乘聖作以 釋此下
X29n0596_p0421c02║   或即更通約凡夫以 釋即約三惑障三諦理以 上故
X29n0596_p0421c03║   初 聞即破三中破二 下破一 次聞中破三下破二 三
X29n0596_p0421c04║   聞方了 此並 同體之 三例 如一 麤惑先除義也亦有
X29n0596_p0421c05║   此義故約此之 釋思之 。
X29n0596_p0421c06║   下明轉不轉者轉是遷易之 名也上明厚薄不均致
X29n0596_p0421c07║   有三周不等從此以 下明稟三周之 化得益之 差別
X29n0596_p0421c08║   謂轉不轉異故有三處得悟解也此則 明三周利 益
X29n0596_p0421c09║   之 初 漸故漸故次而來也於中亦三先述舊次辨非
X29n0596_p0421c10║   三正釋初 中明三初 一 即悟次二 明轉義在其中易
X29n0596_p0421c11║   知此則 但 明轉無更不轉之 義未全 應於科目次下
X29n0596_p0421c12║   難言明其非也初 牒其釋為利 以 下難責也為利 則
X29n0596_p0421c13║   齊皆成上也皆上無中下猶有中下故無轉義次舉
X29n0596_p0421c14║   類顯此例 甚切於中勢 數有四謂舉有定有難有結
X29n0596_p0421c15║   文闕其定可以 思之 聞證初 果則 無而有再 聞故異
X29n0596_p0421c16║   今此亦爾(云 云 )以 此未當也下正釋中二 先正釋次
X29n0596_p0421c17║   料簡初 中有四初 通四次別 三結四喻初 通釋轉義
X29n0596_p0421c18║   不定故從緣以 二 故為轉緣即知淺教略舉善惡則
X29n0596_p0421c19║   攝一 切故是通也下正明此三故即是別 也結異舊
X29n0596_p0421c20║   者二 義一 者舊唯約現在今論宿世 二 者舊唯有轉
X29n0596_p0421c21║   不明不轉若唯現在緣而無因若唯有轉過同前 雖
X29n0596_p0421c22║   今異於舊順於宗要義應科目喻中三刀 喻三根同
X29n0596_p0421c23║   斫一 木喻同斷惑證理利 一 等喻三而有差別 利 鈍
X29n0596_p0421c24║   下合喻前 異而同而已也料簡中二 番問答前 明初
X29n0596_p0422a01║   證同異此明入 證後異同初 問未證如前 證此位 已
X29n0596_p0422a02║   猶有次不答中明無真修 體顯是無之 義任理而修
X29n0596_p0422a03║   不修 而修 也次緣修 者因向而起也未證名緣證已
X29n0596_p0422a04║   名真望上未極而更修 進亦名為緣緣為也真是即
X29n0596_p0422a05║   也前 有差後亦爾不答中一 一 義明並 無也其中有
X29n0596_p0422a06║   無之 所以 可知此二 似 橫竪義諸並 不釋可以 思之
X29n0596_p0422a07║   次釋悟不悟者三周利 益之 中第二 意也前 明其始
X29n0596_p0422a08║   且以 轉為其名此明其正故以 悟為其目即言悟不
X29n0596_p0422a09║   悟者然前 所論三根義雖通於三乘而文且三根以
X29n0596_p0422a10║   釋從此向下並 約三乘以 論三根義方顯了 雖約三
X29n0596_p0422a11║   根而文但 明聲聞順記似 只明其一 得悟餘二 猶未
X29n0596_p0422a12║   今約不悟明不悟盡皆悟故以 為科因矣於中有二
X29n0596_p0422a13║   初 通次別 初 且通者通論三乘三根有即異也初 問
X29n0596_p0422a14║   次釋問中先舉餘經說三次依經以 同此三而言耶
X29n0596_p0422a15║   者二 疑之 詞也謂如此不如此耶然經以 下是次合
X29n0596_p0422a16║   釋文有二 句初 是酬其列 經別 義下是酬正而通義
X29n0596_p0422a17║   然別 未了 故云 一 往今此心通不得從別 故義不然
X29n0596_p0422a18║   也正謂三乘通有三根之 義故也今經以 下是欲別
X29n0596_p0422a19║   釋直約此經別 論三乘各具 三根故云 別 也並 皆悟
X29n0596_p0422a20║   解無不悟者也於中亦先依經作問多有此疑將釋
X29n0596_p0422a21║   破之 故此問起即三周領解也支佛以 下是次釋會
X29n0596_p0422a22║   先支佛次菩薩初 中無約義明聲聞領解即攝支佛
X29n0596_p0422a23║   聲聞三根有三領即攝支佛三根三領解也次引始
X29n0596_p0422a24║   終二 文證成文義具 足故定有也舊云 以 下次明菩
X29n0596_p0422b01║   薩三根同解悟也於中有五 初 述舊次辨非三重述
X29n0596_p0422b02║   舊四重辨非五 約例 別 顯通初 中有二 謂總與別 總
X29n0596_p0422b03║   中有標厚其下釋云 域壞者域謂限域即要期也三
X29n0596_p0422b04║   根以 下是次別 屬對也此明菩薩三根並 在法說悟
X29n0596_p0422b05║   解次辨非中二 別 直以 義破以 是道理故不然也若
X29n0596_p0422b06║   爾下更約文破忍是住 上心是信 作據文此說故不
X29n0596_p0422b07║   然也文義不會故為非也次重述其救成前 義後只
X29n0596_p0422b08║   是前 增損併在於前 也下重非者如後文次第四乃
X29n0596_p0422b09║   聞壽量說始入 初 住 非增道也下是第五 例 菩薩通
X29n0596_p0422b10║   以 顯三乘亦爾初 問中準下答意此問意有深遠何
X29n0596_p0422b11║   者菩薩既通二 乘亦應爾何 故三周以 後並 不更言
X29n0596_p0422b12║   二 乘悟通既後不言故知並 在於前 後唯增道二 乘
X29n0596_p0422b13║   既爾故知菩薩亦然故不應謂前 不爾雖例 菩薩以
X29n0596_p0422b14║   顯二 乘意在反例 二 乘以 顯菩薩防他此意故此釋
X29n0596_p0422b15║   破父子約會天性熟開既開會已縱有未悟盡名菩
X29n0596_p0422b16║   薩於後悟得並 從通名故不從其別 也。
X29n0596_p0422b17║   次釋領解有無者利 益之 中第三意也前 二 並 從此
X29n0596_p0422b18║   科中出前 二 是義此一 是文即三周領解文也轉悟
X29n0596_p0422b19║   故領解解故轉悟故三即悟解中初 中極也若論二
X29n0596_p0422b20║   乘此即第二 意也正從第三第二 兩意次第故有此
X29n0596_p0422b21║   也言有無者即就三乘論也如文自顯於中有二 初
X29n0596_p0422b22║   問起次正釋初 問約前 通義徵於別 釋起於借釋次
X29n0596_p0422b23║   釋中先釋緣覺不無次釋菩薩借有初 中先約義次
X29n0596_p0422b24║   約餘文三約文此文以 此義三種故不無也釋菩薩
X29n0596_p0422c01║   中二 初 且總略菩薩異於二 乘故不爾以 不爾故不
X29n0596_p0422c02║   言次廣借中二 意初 是翻前 後意次是翻前 初 意仍
X29n0596_p0422c03║   含義二 從要從略也要對略廣本有無從彼此(云 云 )
X29n0596_p0422c04║   第三一 意借收始終一 切故云 具 足今謂初 是有義
X29n0596_p0422c05║   而未言次是有言而不得三前 且略在從廣又此總
X29n0596_p0422c06║   別 四義即四悉意義及次第可知。
X29n0596_p0422c07║   次釋授記得不者得利 益中有自有他前 三是自利
X29n0596_p0422c08║   此即論他利 又約經文領後有記故今亦爾以 此意
X29n0596_p0422c09║   故次而來而言得不得者亦以 三乘文義故也將會
X29n0596_p0422c10║   無文不得盡有皆得故也於中初 徵起即得不得意
X29n0596_p0422c11║   也此亦三下是次備 釋三義亦與前 同一 則 有而未
X29n0596_p0422c12║   言二 則 言從略要三借在於後前 且略之 言法身者
X29n0596_p0422c13║   對應身也尚授法身記況不應身以 此故總得無不
X29n0596_p0422c14║   得也中亦含四意(云 云 )次問者因向法身記之 而起
X29n0596_p0422c15║   此問答中本者即法身也此明記應即記法也欲使
X29n0596_p0422c16║   等者此釋疑也疑云 既法身為本何 不記本以 攝末
X29n0596_p0422c17║   記法以 應故釋之 云 爾若記法本則 闕此義廣如後
X29n0596_p0422c18║   文釋也以 明若至後記即同菩薩法身記若爾菩薩
X29n0596_p0422c19║   但 一 二 乘兩授然向三中第二 已有此義不須此惑
X29n0596_p0422c20║   (云 云 )。
X29n0596_p0422c21║   次釋淺深前 明利 益且似 橫論此下三番並 似 約竪
X29n0596_p0422c22║   論利 益也文含二 義前 已明橫當明其竪故次來述
X29n0596_p0422c23║   也且此淺深中二 初 標明晦即淺深也初 聞下釋釋
X29n0596_p0422c24║   中有法有喻法中二 聞四重是淺深之 由以 是故有
X29n0596_p0423a01║   淺深此正明迹而言本通談其勢 爾也中二 重皆喻
X29n0596_p0423a02║   淺深也記云 舉凡況聖舉麤況細單複下引事 也以
X29n0596_p0423a03║   是定知然矣如後分別 功 德及勸 品末即其事 明矣
X29n0596_p0423a04║   於後白明故此門最略。
X29n0596_p0423a05║   次釋權實者蓋明能引所引利 益之 有無也亦故前
X29n0596_p0423a06║   初 標云 第九益有權實者是也亦通三乘前 雖通有
X29n0596_p0423a07║   其義且為明實故今此具 之 於中先述舊解有無如
X29n0596_p0423a08║   文次今正釋於中四有初 作舊無而標有所以 下次
X29n0596_p0423a09║   釋初 無而後有文云 以 下三明非後初 亦有故一 音
X29n0596_p0423a10║   下四證初 後俱 皆有云 之 意稍隱可善消息故注(云
X29n0596_p0423a11║   云 )。
X29n0596_p0423a12║   次釋待不待者明前 利 益通於二 時舊釋多偏 故今
X29n0596_p0423a13║   通會明二 俱 有上既通始終故屬竪攝於中有二 初
X29n0596_p0423a14║   正釋後料簡初 中文二 初 通論一 化次別 就當部初
X29n0596_p0423a15║   中有三初 標何 故下釋此乃下結初 標可知釋中有
X29n0596_p0423a16║   徵有釋釋中有標有釋標云 佛有顯密者大論有此
X29n0596_p0423a17║   說也釋中即有二 別 初 釋顯中有義有證有結可知
X29n0596_p0423a18║   次釋密中有待不待有便 悟入 有結亦並 可知結云
X29n0596_p0423a19║   大判 者通論一 代 也次別 就當部中文亦有三初 迹
X29n0596_p0423a20║   次本後結迹有三周論待不待三周不悟待後三世
X29n0596_p0423a21║   而悟即迹本待不待也結中據前 後悟文顯成待不
X29n0596_p0423a22║   待也前 悟即三周順解後入 則 分別 領解此亦大判
X29n0596_p0423a23║   若曲就二 門三分論之 亦有待不待也可以 準例 不
X29n0596_p0423a24║   俟 繁文。
X29n0596_p0423b01║   上正釋意下次料簡二 番問答明前 二 也初 番簡前
X29n0596_p0423b02║   一 化次番簡前 當部並 因此經前 後二 文初 即不在
X29n0596_p0423b03║   此會之 流次即在會而起去者也初 答云 餘經者謂
X29n0596_p0423b04║   前 四時一 都不言之 二 者言之 判 為定性永滅無餘
X29n0596_p0423b05║   淨名敗種準安樂行則 為大失大經意與此同如後
X29n0596_p0423b06║   當釋此人非顯非密非此非彼則 為永失次答意者
X29n0596_p0423b07║   弘經之 人即四依也準下經文即遣使還告也亦餘
X29n0596_p0423b08║   佛也此人略聞不生誹謗在人天中以 有緣種故值
X29n0596_p0423b09║   四依而得度即如下文迷惑之 眾世 世 與師俱 生亦
X29n0596_p0423b10║   其義矣亦是待後時也。
X29n0596_p0423b11║   此上十門料簡前 三科人法竟下有五 番問答記云
X29n0596_p0423b12║   此下料簡不關十門全 云 下五 是汎料簡今謂又重
X29n0596_p0423b13║   料簡前 三之 與十也於初 之 二 番重料簡前 三科次
X29n0596_p0423b14║   三番重料簡前 十義於初 二 中初 簡所為三根次簡
X29n0596_p0423b15║   能被之 三法初 番問中將經事 通問今名別 以 前 科
X29n0596_p0423b16║   三皆云 為故答中通責言不便 者非善順於道理故
X29n0596_p0423b17║   也下釋顯其不便 所以 謂請雖通而悟解別 今為科
X29n0596_p0423b18║   文雖別 而不遮通無方若是云 何 作定相應解故結
X29n0596_p0423b19║   責云 奇義從語此中即具 四句妙旨故注(云 云 )次問
X29n0596_p0423b20║   者前 云 三周亦名理事 行今更例 顯亦得即是三世
X29n0596_p0423b21║   義不言不者謂示為不爾也答十三句初 文無義有
X29n0596_p0423b22║   次釋會其義有三結故如所問准後第三見明宿世
X29n0596_p0423b23║   望前 二 周固當現未如拾所問三世 義也。
X29n0596_p0423b24║   次下三番重簡前 十義者初 番重簡前 惑有厚薄次
X29n0596_p0423c01║   番簡前 根轉不轉及悟不悟後番通簡於前 第五 次
X29n0596_p0423c02║   者約三乘中緣覺義也初 問中記云 障大者舊師計
X29n0596_p0423c03║   也四句料簡今家破之 言如前 者指上玄文五 濁有
X29n0596_p0423c04║   除不除大機有動 不動 不得一 向云 障於大亦可云
X29n0596_p0423c05║   如後即後釋五 濁中具 歷五 味四四句是有人下復
X29n0596_p0423c06║   引他解斷見惑竟有無明在故所證真與此無明共
X29n0596_p0423c07║   為大障無明舉修 惑也即不發心初 果故引法華論
X29n0596_p0423c08║   證言無煩惱者已斷見故有染慢者有修 惑也未知
X29n0596_p0423c09║   常住 即是大障若薄地不執未有所證未曾斷見二
X29n0596_p0423c10║   癡合明無明惑強故云 獨障意云 五 濁之 中眾生劫
X29n0596_p0423c11║   命不全 為障為障者見修 兩濁若爾下他難也意云
X29n0596_p0423c12║   若二 人無明若共若獨俱 能障者此之 無明若定能
X29n0596_p0423c13║   障即定須破若聞法已破不妨聞法何 障之 有若未
X29n0596_p0423c14║   聞法無明先破則 聞法時無明已去復不名障此是
X29n0596_p0423c15║   三論師意不問無明為障所以 直以 自他責障有無
X29n0596_p0423c16║   答至為通者聞法故破破由聞法言無前 後者未聞
X29n0596_p0423c17║   法破為前 聞法已破為後前 名自破後名他破自他
X29n0596_p0423c18║   無破無因不可次雖不前 後等者雖非自他因緣故
X29n0596_p0423c19║   破以 因緣故亦前 亦後亦前 故闇滅亦後故明生今
X29n0596_p0423c20║   從破說故無前 後今從立說無明定障又亦應云 雖
X29n0596_p0423c21║   無前 後聞法定破全 云 四句下是答答意云 應以 四
X29n0596_p0423c22║   句料簡不得一 向為障言如前 者如玄義中謂自有
X29n0596_p0423c23║   五 濁除而大機動 二 有不除而大機動 三有除而大
X29n0596_p0423c24║   機不動 四有不除而大機不動 此意答云 亦障亦不
X29n0596_p0424a01║   障也初 四二 障二 三不障次問中先舒他義言斷見
X29n0596_p0424a02║   者謂得初 果言與合者彼師通呼五 住 之 惑而為無
X29n0596_p0424a03║   明故次舉愽地凡夫即云 無明獨為障然此中既已
X29n0596_p0424a04║   斷見則 指餘之 四住 耳言合共者初 果之 人見偏 真
X29n0596_p0424a05║   理而又執之 故與無明合而共為障也所指論者彼
X29n0596_p0424a06║   師甚悟論意以 阿羅漢破煩惱障為無煩惱具 所知
X29n0596_p0424a07║   障為有染慢耳言若爾者若向既直其二 種障義此
X29n0596_p0424a08║   則 雙指二 然其難詞仍但 云 無明者俱 通說之 執偏
X29n0596_p0424a09║   真理二 屬於無明故言非是障者既聞法已方破無
X29n0596_p0424a10║   明斯乃惑破聞法二 不同時故不成障答中云 不可
X29n0596_p0424a11║   定前 後者若云 前 滅應燈未生而闇已滅此譬未聞
X29n0596_p0424a12║   法而破無明若云 後滅燈初 生時應闇仍在此譬聞
X29n0596_p0424a13║   法已方破無明既俱 不可故不定其前 後雖不前 後
X29n0596_p0424a14║   者理雖不燈生之 前 生之 後闇滅闇定障者而正燈
X29n0596_p0424a15║   生之 時闇即滅故此譬正聞法時無明即破故得是
X29n0596_p0424a16║   障不酬其所問也然百論云 不破闇元 康法師釋云
X29n0596_p0424a17║   以 燈不到 闇故彼記甚廣不能具 也今文意以 闇不
X29n0596_p0424a18║   得起即名為破故成能破之 義與論不同上兩釋亦
X29n0596_p0424a19║   之 甚廣今略明且初 問中先引他宜若爾以 下次明
X29n0596_p0424a20║   他難是義云 何 明他以 前 二 為問也初 中無且通宜
X29n0596_p0424a21║   有無有人以 下次明別 為障若愽地下三明通為障
X29n0596_p0424a22║   初 言五 障大者如後又云 出世 本為說大以 五 濁障
X29n0596_p0424a23║   重而不得施故是障大四句如前 者兩解已如前 記
X29n0596_p0424a24║   今謂此或仍是他人有此料簡謂雖謂通言障若分
X29n0596_p0424b01║   別 之 仍有四句與前 第三惑有厚薄科中四句勢 同
X29n0596_p0424b02║   故云 如前 但 今別 惑而彼通惑為異次明別 為障者
X29n0596_p0424b03║   即別 明修 惑為障大也言有人正指有此斷見有修
X29n0596_p0424b04║   惑障一 類之 人非謂別 指更有一 師作此釋者名有
X29n0596_p0424b05║   人也故次所引論文自分別 也斷見而與合者以 斷
X29n0596_p0424b06║   見惑以 此見智與修 惑合共為障也總呼修 惑為無
X29n0596_p0424b07║   明也下引論證以 明為障之 義準此師意以 無見惑
X29n0596_p0424b08║   有修 惑而為障故此言也若如前 記所明論羅漢全
X29n0596_p0424b09║   無見修 名無煩惱而有智障名有染慢借論少分義
X29n0596_p0424b10║   耳即全 誤下明俱 為障者謂二 惑通為障也總呼見
X29n0596_p0424b11║   修 為無明也即癡為根本也與初 何 別 者初 有四句
X29n0596_p0424b12║   則 有障有不障此即全 當為障之 義謂見修 障重根
X29n0596_p0424b13║   又鈍也次是他人難者前 所宜者以 彰此經也三周
X29n0596_p0424b14║   之 所破也三周說法為能破也既有能所乖 於性空
X29n0596_p0424b15║   故用經論破性之 義為此難也將且先預定前 之 所
X29n0596_p0424b16║   宜故云 若爾即指前 通別 二 無明也次下難者文有
X29n0596_p0424b17║   四句初 二 雙定次二 雙難雙定如文宜者應更反質
X29n0596_p0424b18║   設爾何 過將難者云 二 俱 過宜者更云 其過如何 下
X29n0596_p0424b19║   是正難顯其過也謂既障不合得聞既聞故非為障
X29n0596_p0424b20║   若未聞破此無能破既無性其能何 有於所故都無
X29n0596_p0424b21║   障又聞破是他破未聞破是自破若二 合破是共破
X29n0596_p0424b22║   若非二 破是無因破非直有二 過亦為有四句失既
X29n0596_p0424b23║   無此四理何 得有破義故云 是義云 何 將前 宜破之
X29n0596_p0424b24║   義不成以 問於今故云 是義云 何 亦是將以 通難一
X29n0596_p0424c01║   切而今別 為其答將顯成前 同所釋正義故述他此
X29n0596_p0424c02║   難問答中無指為者為顯正義故為其通下是正為
X29n0596_p0424c03║   仍舉喻顯此謂即生即滅即滅即生故言無定先後
X29n0596_p0424c04║   此明用既相即體即雙非雖復雙非本是闇障今是
X29n0596_p0424c05║   通明乃是非明闇之 闇障亦是非明闇之 通明矣此
X29n0596_p0424c06║   明能障所障能破所破皆不思議故非思議定判 而
X29n0596_p0424c07║   言定是障者亦是不定之 定定即不定故注(云 云 )義
X29n0596_p0424c08║   云 何 者略如是矣。
X29n0596_p0424c09║   以 下一 番明知不知義即簡前 轉悟不轉悟兩番也
X29n0596_p0424c10║   前 云 悟不悟此明知不知故是同也初 問中先舉兩
X29n0596_p0424c11║   經三文皆明初 即知能知次以 問此何 故後猶不知
X29n0596_p0424c12║   不愚是了 知義自知當得作佛故云 當覺此引戒經
X29n0596_p0424c13║   兩文展轉釋前 也既初 即知作何 故仍有三乘之 果
X29n0596_p0424c14║   故引釋云 雖初 一 大且取既知何 故且取故又引釋
X29n0596_p0424c15║   知易行難故也二 雖三異正在初 並 同知以 問此經
X29n0596_p0424c16║   後由不知言三根之 後者後是對初 之 名全 云 三乘
X29n0596_p0424c17║   根性謂之 三根三乘皆已果滿菩薩又云 不退望彼
X29n0596_p0424c18║   初 業故云 之 後今謂此釋將為近當初 疑等者全 云
X29n0596_p0424c19║   初 略開顯執動 疑生故四初 不疑今謂三周之 初 皆
X29n0596_p0424c20║   有疑請故云 初 疑皆待聞已方悟故云 後悟此則 初
X29n0596_p0424c21║   後極相違反云 何 通會故云 此義云 何 答中有二 初
X29n0596_p0424c22║   明答此經後亦云 知不得一 向定謂不知次釋答前
X29n0596_p0424c23║   經初 能知亦有不知不得謂一 向知初 中又二 初 明
X29n0596_p0424c24║   前 後亦知破其定不知全 釋又身子下釋前 起後初
X29n0596_p0425a01║   中有三初 總標經明知次示其文三釋會意初 標如
X29n0596_p0425a02║   文次示文中含於三義下約三意釋會前 文知即前
X29n0596_p0425a03║   初 文是不知即前 除佛已下文是後有知不知義豈
X29n0596_p0425a04║   謂一 向不知次釋起者釋前 不知起後釋前 經意於
X29n0596_p0425a05║   中有三初 引二 文彼見聞下次以 況結若執以 下三
X29n0596_p0425a06║   因誡勸 初 中意者前 云 滅後不知今釋不知之 義先
X29n0596_p0425a07║   引後有不知次引初 有不知次總況二 雖初 後異並
X29n0596_p0425a08║   親見聞猶且不知況於滅後如何 得知故其宜矣若
X29n0596_p0425a09║   執以 下因以 誡勸 起後釋也初 誡無益論者下勸 要
X29n0596_p0425a10║   初 誡意者聖意深遠各有多意如前 如後不得專固
X29n0596_p0425a11║   甚其文自相破壞如彼矛楯此要並 兵 器也往者楚
X29n0596_p0425a12║   有得賣矛楯之 人有買矛者而謂之 曰此矛能壞千
X29n0596_p0425a13║   楯其買矛者尚在尋有買楯者至又謂之 曰此楯能
X29n0596_p0425a14║   壞千矛前 買矛者乃問之 云 以 子之 矛壞子之 楯為
X29n0596_p0425a15║   得幾許賣者莫對今意正取若定執二 文互 相破壞
X29n0596_p0425a16║   如彼矛楯今會其意勿 對文也於道無益者理無定
X29n0596_p0425a17║   故餘事 者勸 徒勿 穢惡謂絕大患致大道矣非爾所
X29n0596_p0425a18║   識者此是大經之 意皆是佛說若各定執皆言不解
X29n0596_p0425a19║   佛意云 在無偏 不可造次故也下是釋前 初 引二 經
X29n0596_p0425a20║   之 意於中有二 初 約久 近次約權實初 中有標釋結
X29n0596_p0425a21║   標明其義通二 不一 向也三乘以 下是正融也初 牒
X29n0596_p0425a22║   經文而標為二 下約久 近顯其二 即以 其二 顯知不
X29n0596_p0425a23║   知也初 即此經下文發心寶所次即中入 化城久 近
X29n0596_p0425a24║   不得定執昔經且語一 邊今經其言其二 雖言其二
X29n0596_p0425b01║   猶是說其昔若通言之 即具 三義故前 無其三此但
X29n0596_p0425b02║   明於二 故結言其義爾也若得此下是次約權實解
X29n0596_p0425b03║   此似 直約向近之 上以 論二 或亦通也(云 云 )於中有
X29n0596_p0425b04║   三初 即正解釋次述意解今不取下簡非以 顯正也
X29n0596_p0425b05║   初 中直以 二 字即顯二 義不知不名為權也次述意
X29n0596_p0425b06║   中先宜二 種人次宜四句有標有釋意明為列 四實
X29n0596_p0425b07║   故有此四權也此從言而無義故下簡非而顯正也
X29n0596_p0425b08║   不取簡句非但 取顯成前 正釋也即於二 名自會二
X29n0596_p0425b09║   義故云 於義自顯徒煩其言於理愈隱(云 云 )之 意爾
X29n0596_p0425b10║   矣此上一 科正止觀第三文末及記所釋甚要悉矣
X29n0596_p0425b11║   下一 問答重簡前 三周之 中所被三乘中乘之 義聖
X29n0596_p0425b12║   教所說不同故須會通顯成前 義初 問者先舉經論
X29n0596_p0425b13║   古今通有此說以 問於今將備 釋之 先此略起次答
X29n0596_p0425b14║   中初 約三類通釋後結有無酬其所問初 中三類文
X29n0596_p0425b15║   即有三初 明二 又即有三初 依論標二 名次辨二 意
X29n0596_p0425b16║   即兼 顯其二 義如此不同是其異也仍即此意是其
X29n0596_p0425b17║   義矣可以 思之 次下是釋其二 初 釋獨覺所引二 經
X29n0596_p0425b18║   一 論並 明是此人也世 無二 生其不稟教與稟為礙
X29n0596_p0425b19║   故照徙之 引大經者釋成上言彗星者詞納蘇遂反
X29n0596_p0425b20║   二 翻利 掃義矣言其星形似 掃箒其義可知以 喻獨
X29n0596_p0425b21║   覺出時無佛法故以 為喻大經疏中具 解次釋緣覺
X29n0596_p0425b22║   併兼 二 義都以 願力 並 得值佛言得初 果者以 先是
X29n0596_p0425b23║   聲聞之 人二 果三果皆爾言十四生者人天七反故
X29n0596_p0425b24║   成十四從極鈍說廣在餘文雖成獨覺以 有願故仍
X29n0596_p0425c01║   異於前 皆得值佛故仁王經有緣覺眾即此類也言
X29n0596_p0425c02║   二 三果例 然者記云 如一 來人及五 含中後之 三人
X29n0596_p0425c03║   知佛出世 尚有從天下來親近佛等若上流者縱至
X29n0596_p0425c04║   無色般並 有起欲界化來見佛若不見佛亦可容得
X29n0596_p0425c05║   有餘般時亦名獨覺故云 例 然以 從願故也言部行
X29n0596_p0425c06║   者聖教所說又有此一 類故也師徒訓化即其義也
X29n0596_p0425c07║   此二 緣覺之 中有此一 類也言亦變化者上二 就實
X29n0596_p0425c08║   此一 約權應也且如文應以 支佛得度即為現之 是
X29n0596_p0425c09║   也下結詶者若例 聲聞亦容有五 今略言之 即有權
X29n0596_p0425c10║   實及開會大乘三種緣覺義矣夫。
X29n0596_p0425c11║   上來十門及五 番問答並 是料簡顯前 大科三章門
X29n0596_p0425c12║   意今自下即是第五 隨其科門判 釋於中大科五 章
X29n0596_p0425c13║   普兼 示其文處也初 直約法開三顯一 也異名準知
X29n0596_p0425c14║   次是時眾利 根因以 得悟發言了 領佛所說彰其得
X29n0596_p0425c15║   悟解也三即是佛重述所說成其所解實不虗四者
X29n0596_p0425c16║   謂前 是自行宜復今次化他也五 者非真聲聞利 根
X29n0596_p0425c17║   因以 得悟三乘四眾利 者皆同悟入 也此五 若他古
X29n0596_p0425c18║   今但 以 為四含第四五 同為授記段也以 通應下二
X29n0596_p0425c19║   周但 四故也今意以 應中後二 周並 令有五 以 並 有
X29n0596_p0425c20║   文義故也又第五 文雖有領解而無授記又通領前
X29n0596_p0425c21║   非獨第四故不得於第四文中開出以 故必為五 也
X29n0596_p0425c22║   有若從要義亦是二 也謂三屬能二 屬所也能即初
X29n0596_p0425c23║   科三中能被法也所即三中所被機也則 前 科三章
X29n0596_p0425c24║   一 云 皆具 此二 此今是初 周二 矣名義次第總在其
X29n0596_p0426a01║   中思說皆可知矣初 三許者謂順其所請許與說也
X29n0596_p0426a02║   誡令精誠許為說也簡非其人許為當者說也記云
X29n0596_p0426a03║   三章合二 即以 其章二 字當之 亦即各有二 文今謂
X29n0596_p0426a04║   下之 二 科各有其文初 之 一 科但 例 有其二 義不得
X29n0596_p0426a05║   有其二 文則 初 一 名順即是許次有試有許下亦有
X29n0596_p0426a06║   簡有許故初 一 文二 義下二 各有二 文二 義宜善思
X29n0596_p0426a07║   之 初 中先牒其請為所順許亦其由也次許即有二
X29n0596_p0426a08║   文疏釋其誡而有兩意先消此文對今三慧次會大
X29n0596_p0426a09║   經四種善法初 有標章屬對正為今生此三利 益故
X29n0596_p0426a10║   作此誡不諦不善則 不能生但 三而非慧也三慧名
X29n0596_p0426a11║   通此即妙也應以 善字貫於二 義謂善思善念也次
X29n0596_p0426a12║   會四者彼經云 有四法能為大般涅槃而作近因謂
X29n0596_p0426a13║   親近善友聽聞正法思惟其義如說修 行此其四也
X29n0596_p0426a14║   彼四此三如何 一 總三別 經云 吾當為汝即試令於
X29n0596_p0426a15║   佛所諦等即是令近善知識也餘名義並 同故云 可
X29n0596_p0426a16║   解此二 並 釋誡意也非直能近生三慧二 即能遠為
X29n0596_p0426a17║   大般涅槃三德極果而作近因以 故建首為斯誡大
X29n0596_p0426a18║   經又云 若言離此四法而修 苦行是涅槃因者無有
X29n0596_p0426a19║   是處此意若無正解而修 苦行以 名為無益與彼都
X29n0596_p0426a20║   無異故下文云 以 苦欲捨苦即其義矣亦名無因而
X29n0596_p0426a21║   行者也為最要故先此誡令生妙解行也許文易知
X29n0596_p0426a22║   故不釋前 請頌云 欲聞具 足道今許之 云 為汝分別
X29n0596_p0426a23║   解說即許為其是具 足道也。
X29n0596_p0426a24║   次釋簡許者此明妙道不可妄授其人猶摩尼寶投
X29n0596_p0426b01║   白象子非徒無益翻致大損故簡去之 具 如頌中文
X29n0596_p0426b02║   即有二 疏亦具 解仍先標章次釋其二 初 釋簡中經
X29n0596_p0426b03║   文有六 意初 敘其由次敘數而退三釋退所以 四明
X29n0596_p0426b04║   簡去得宜五 歎美現眾六 度於是退者疏文具 解復
X29n0596_p0426b05║   五 其由有二 謂遠以 近遠由三止近由順誠所以 牒
X29n0596_p0426b06║   其時者正由此也(云 云 )疏釋初 有數有退在疏文直
X29n0596_p0426b07║   釋簡去之 由眾有其二 前 為此輩非當其人故三止
X29n0596_p0426b08║   不說今將為當者說故須簡去言威神力 讚遣如後
X29n0596_p0426b09║   頌文即是簡非而遣令去故以 名也前 之 三止都為
X29n0596_p0426b10║   二 眾一 簡二 顯表三周即在顯數之 內顯有二 意一
X29n0596_p0426b11║   謂令三請二 表三周今此即含有其二 三也(云 云 )注
X29n0596_p0426b12║   者云 未明啟節齊表先枯一 實方談五 千便 起斯譯
X29n0596_p0426b13║   均而初 異也。
X29n0596_p0426b14║   下是釋退之 由又有徵釋結徵者所以 簡令退去者
X29n0596_p0426b15║   何 耶釋云 有三過故結云 以 有三失故以 去也有云
X29n0596_p0426b16║   次釋起去所以 由凡有二 義一 者大乘中有失二 者
X29n0596_p0426b17║   小中有失所言罪者執小乖 大(此引二 種古人云 云 )故稱為罪
X29n0596_p0426b18║   所言根者二 義一 者過去修 習小乘故稱為根二 者
X29n0596_p0426b19║   用此執小遂謗大乘故名為根言深重者為釋疑故
X29n0596_p0426b20║   來若對小乘遂障於大三根聲聞亦執小乘並 應障
X29n0596_p0426b21║   大何 故五 千獨去三根住 耶是故釋云 五 千罪根深
X29n0596_p0426b22║   重十方諸佛不能救拔是故退廗三根之 人雖執小
X29n0596_p0426b23║   乘罪相輕淺故獨住 也。
X29n0596_p0426b24║   及增上慢者第二 明執小乘有障大之 失此明於小
X29n0596_p0426c01║   乘內自此失實未得小乘故現不聞正法及增上慢
X29n0596_p0426c02║   謂現在失於現值佛修 習小乘未得小果道果故名
X29n0596_p0426c03║   為失又罪根深重者明過去失次於過去障他聽說
X29n0596_p0426c04║   大乘復謂此果以 為究竟不受大法故名為失又以
X29n0596_p0426c05║   此失簡住 餘聲聞諸餘聲聞但 有小之 失無有未得
X29n0596_p0426c06║   謂得等故餘人在座五 千退廗未得道諦謂得道諦
X29n0596_p0426c07║   未證滅諦謂證滅諦故言未得證也即釋上增上慢
X29n0596_p0426c08║   義有如此失總結上二 失也次有釋云 下釋起去所
X29n0596_p0426c09║   由此自徵云 難得有五 人身中國諸根值佛出聞正
X29n0596_p0426c10║   法難五 千之 徒已具 其四將說妙法避廗而起去耶
X29n0596_p0426c11║   此去之 所以 者何 謂也今釋有二 意一 罪根深重二
X29n0596_p0426c12║   有增上慢輩等類亦比類也罪者可毀可責可怖可
X29n0596_p0426c13║   厭之 義若因若果可毀可厭者皆名為罪若依小乘
X29n0596_p0426c14║   此罪者三謂煩惱等三障(云 云 )今依大乘障有二 種
X29n0596_p0426c15║   一 煩惱二 所知所知障者隨所應障入 大乘聖作煩
X29n0596_p0426c16║   惱障者隨其所應障入 三乘聖作(云 云 )依大般若重
X29n0596_p0426c17║   障有四謂煩惱業異熟法煩惱謂一 百二 十八 及隨
X29n0596_p0426c18║   (云 云 )業者依薩遮尼乾子經有五 (云 云 )異熟障者謂
X29n0596_p0426c19║   能障聖道法異熟果即三惡趣八 無暇等其間佛前
X29n0596_p0426c20║   佛後應云 法前 法後難是佛前 後不得聖果法障者
X29n0596_p0426c21║   謂於宿世 障他化善道遺法菩提於此生中不得聞
X29n0596_p0426c22║   法道之 正法謂五 果中等依增二 果所攝罪根深重
X29n0596_p0426c23║   者住 遺法業是罪根故現不聞法是罪體故即第四
X29n0596_p0426c24║   障也慢謂輕悔不長倨傲 為義恃己陵他高舉為相
X29n0596_p0427a01║   瑜伽 等說慢有七種一 慢二 過慢三慢過慢四我慢
X29n0596_p0427a02║   五 增上慢六 卑慢七邪慢初 慢者謂於劣 計己勝或
X29n0596_p0427a03║   於等計己等過慢者謂於等計己勝或於勝計己等
X29n0596_p0427a04║   慢過慢者於勝計己勝我慢者恃所執我高舉為相
X29n0596_p0427a05║   增上慢者己實少德謂己多德卑慢者謂他多分勝
X29n0596_p0427a06║   己計己少劣 邪慢者己全 無德謂己有德今增上慢
X29n0596_p0427a07║   即是第五 己實少德謂己多德得世 間異禪定等故
X29n0596_p0427a08║   未得謂多得未證得多謂得謂有為道證謂無為滅
X29n0596_p0427a09║   此是增上慢相非全 未得而謂得若爾便 非增上相
X29n0596_p0427a10║   乃是邪慢相故有此煩惱障及前 法障二 種障力 故
X29n0596_p0427a11║   不聲聞法(云 云 )此上兩家所釋此文略言爾也初 唯
X29n0596_p0427a12║   約二 次或二 三四下明今解唯約三釋謂罪重根深
X29n0596_p0427a13║   上慢與舊異者舊通今別 通者通大小乘通於凡聖
X29n0596_p0427a14║   別 者唯小乘凡位 所以 爾者正釋小中上慢之 流故
X29n0596_p0427a15║   也此三如何 別 者罪通根別 慢又別 也通應因果別
X29n0596_p0427a16║   當唯因又更因中之 一 物也(云 云 )然往隨文謂但 是
X29n0596_p0427a17║   二 故有所釋皆唯約二 以 文云 及故也今明罪根為
X29n0596_p0427a18║   二 並 及故為三根言罪根者先舉其二 法深重顯其
X29n0596_p0427a19║   二 功 故重為罪之 功 深為根之 用何 為罪謂五 濁世
X29n0596_p0427a20║   何 為根謂執小也五 濁釋其罪障多是釋五 濁之 甚
X29n0596_p0427a21║   也以 此全 具 見修 故即具 三障也如後所釋執翳是
X29n0596_p0427a22║   其根極甚故為深正由濁多故此極執翳覆蔽也即
X29n0596_p0427a23║   極信 小不信 大也。
X29n0596_p0427a24║   下釋上慢前 通執小乘此謬執己所得猶居凡而謬
X29n0596_p0427b01║   謂為聖經文有標有釋爾舉釋以 釋其標下更釋經
X29n0596_p0427b02║   所釋前 他兩釋皆對道滅今對三四者前 通此別 謬
X29n0596_p0427b03║   謂通真極慢也如前 引論所釋己實少德謂己多德
X29n0596_p0427b04║   此是增上以 此陵他故為慢也結三失者一 總二 別
X29n0596_p0427b05║   五 障能障能障大小執小障於大上慢又自障於小
X29n0596_p0427b06║   總別 失於小大二 道故云 失也以 釋不止之 意正為
X29n0596_p0427b07║   顯成向簡遣之 意也去有益無損住 有損無益妙得
X29n0596_p0427b08║   其宜故不止矣。
X29n0596_p0427b09║   上已簡去非器下是顯美行者正當機也先釋經喻
X29n0596_p0427b10║   文出大論此等以 下合顯法也謂喻此等也義同前
X29n0596_p0427b11║   釋門中破光 宅義也此引經證執小棄大為不黠云
X29n0596_p0427b12║   慧也喻其無深智慧也彼經意者棄除般若如捨根
X29n0596_p0427b13║   本而習二 乘所應行經如攀附枝葉此但 釋所遣去
X29n0596_p0427b14║   者反顯美於住 者真實堪任器用能受妙道復能利
X29n0596_p0427b15║   他他既顯美住 者堪能又慶於去者無妨故亦佳 矣
X29n0596_p0427b16║   佳 善好也愆亦作[億 -音+(天*天)]正作愆謂過失也大光 者大明
X29n0596_p0427b17║   也即佛慧知見無所不明也在即不得說眾無此益
X29n0596_p0427b18║   故住 有二 妨去無二 失也。
X29n0596_p0427b19║   汝今下是次許也為令極佛意故云 善也復更出者
X29n0596_p0427b20║   非也上枝葉下是釋受旨也謂時眾受佛三許之 意
X29n0596_p0427b21║   旨也唯者敬諾也亦敬譍也然者信 順也受旨亦是
X29n0596_p0427b22║   請詞并前 故云 四也徒者虗也正為有此損益非無
X29n0596_p0427b23║   意也定云 論云 一 止表其二 相一 表當機樂聞止其
X29n0596_p0427b24║   現相俟 其三請即今文表三周說是也二 止表不樂
X29n0596_p0427c01║   聞者結緣之 眾俟 其起去即令去三止為枝葉未去
X29n0596_p0427c02║   是也(云 云 )此正當受旨之 文後更出者恐晚人加 足
X29n0596_p0427c03║   此下料簡釋成前 義問答兩番初 會昔兩說初 問言
X29n0596_p0427c04║   慈悲者為下二 事 之 本無則 應爾有不應然今既遣
X29n0596_p0427c05║   去似 不仁慈不住 為說似 無慈愍亦可初 無悲愍次
X29n0596_p0427c06║   不仁慈無在如聾瘂者不聞不說也故如彼二 也若
X29n0596_p0427c07║   新經中明如聾如盲謂不聞不見要而言之 舊取無
X29n0596_p0427c08║   自利 利 他故新且言無自利 故然大乘有自必他無
X29n0596_p0427c09║   自故無他矣爾文約舊說也增狀強為其作遠期得
X29n0596_p0427c10║   度因緣也大經云 如人以 藥塗皷眾中擊之 聞者皆
X29n0596_p0427c11║   死人者佛也皷者法也毒塗者無緣大慈悲勳於妙
X29n0596_p0427c12║   法也於眾擊者為眾說者也死者破無明惑也死有
X29n0596_p0427c13║   遠近即世 破者近也久 後破者遠也即喻當機結緣
X29n0596_p0427c14║   二 眾也如喜根等者舉例 爾其然也出諸法無行經
X29n0596_p0427c15║   彼明昔佛末法有二 比丘一 名喜根菩薩僧 也二 名
X29n0596_p0427c16║   勝意聲聞僧 已勝意執小喜根強為其說勝意不信
X29n0596_p0427c17║   大生毀謗墮於地獄後還因以 悟解與後不輕義同
X29n0596_p0427c18║   不引不輕而引彼經者下文共知更欲今知多類故
X29n0596_p0427c19║   也如來最大慈悲何 不如彼二 而止遣去不令聞耶
X29n0596_p0427c20║   答中初 總標其有由次別 其所以 初 言各者昔與今
X29n0596_p0427c21║   也釋中初 華嚴次喜根初 中先明彼不須遣次明今
X29n0596_p0427c22║   故須遣言未廗者若備 說彼經常說無已亦如此經
X29n0596_p0427c23║   下文自從是來我常在此教化頌云 常在靈鷲山此
X29n0596_p0427c24║   則 何 有未廗且據結集流通以 說相傳復約五 時化
X29n0596_p0428a01║   明無中而不妨於有也或云 記傳所記彼經三本略
X29n0596_p0428a02║   本十萬頌亦名百千頌經即十萬也今八 十卷三分
X29n0596_p0428a03║   譯一 中廣二 本偈亦難思故亦名大不思議經此亦
X29n0596_p0428a04║   經爾大通佛說偈如恒沙淨明德佛則 云 閦婆偈不
X29n0596_p0428a05║   輕菩薩則 云 二 十千萬億 頌智度論說云 如大海則
X29n0596_p0428a06║   今七軸最略本也今云 未者則 七處九會八 無聲聞
X29n0596_p0428a07║   最後第九會初 方有故云 未廗所以 爾者葢表必有
X29n0596_p0428a08║   頓漸差會二 化故也先頓次漸此是差也後明先二
X29n0596_p0428a09║   即是會也具 如前 文無量義說及信 解文正表必有
X29n0596_p0428a10║   差二 故在而隔此中應辨謬解(云 云 )次明今者此正
X29n0596_p0428a11║   破會之 時故必須遣此有三意為顯法妙不可非其
X29n0596_p0428a12║   人故為護結緣眾不令傷 已聞故為篤當機之 眾令
X29n0596_p0428a13║   銳意故以 此三緣故須遣去滅化城破草菴並 喻開
X29n0596_p0428a14║   破方便 顯真實也。
X29n0596_p0428a15║   下釋次結緣意是俱 謗故強為作因緣今已為緣不
X29n0596_p0428a16║   欲傷 失故須遣去也以 慈者遠令得樂故以 悲者不
X29n0596_p0428a17║   令謗墮苦故此是各有其所以 也次更釋前 住 益之
X29n0596_p0428a18║   義問可知答中先正顯其義次引諸例 顯初 結緣者
X29n0596_p0428a19║   已作妙樂之 緣不令更作極苦之 因此則 幸令得知
X29n0596_p0428a20║   斷三作大涅槃常樂之 果豈非無極慈悲之 利 益哉
X29n0596_p0428a21║   如上說者如前 待時中及次釋不止中釋皆於滅後
X29n0596_p0428a22║   從弘經人得益故也下引三文並 顯結緣益也疑惑
X29n0596_p0428a23║   未能信 解不生毀謗故得世 世 與師俱 生後以 得度
X29n0596_p0428a24║   大經記云 是字即八 萬等也亦是聞而未能信 解後
X29n0596_p0428b01║   亦以 是得度次二 語謂信 不信 也例 並 結緣之 灌並
X29n0596_p0428b02║   意令後以 得利 益此意並 明無苦得樂之 因明真大
X29n0596_p0428b03║   慈悲妙道之 利 益人多不曉此意謂猶簡奇何 名為
X29n0596_p0428b04║   妙當應之 此真妙矣有妙因者令其入 妙無其因者
X29n0596_p0428b05║   為作因緣故所被機有二 謂當結也能被之 法有兩
X29n0596_p0428b06║   謂廣略也亦何 有妙於此哉非直於此總顯三世 佛
X29n0596_p0428b07║   化利 益不出此二 意也若不明此意非直不曉此經
X29n0596_p0428b08║   妙旨只都不曉佛教大宗若得此意邪難無所容其
X29n0596_p0428b09║   惑矣或曰略廣直為二 緣此文未達其要旨今對此
X29n0596_p0428b10║   文且作是說何 須定執或曰聲聞有此二 類餘二 云
X29n0596_p0428b11║   何 曰此例 易知何 更此惑下文云 其餘眾生千萬億
X29n0596_p0428b12║   種皆生疑惑又引大經及光 明尚通一 切何 獨三乘
X29n0596_p0428b13║   故知此意普勉 一 切令結良緣以 為當機之 根本故
X29n0596_p0428b14║   豈不思而勉 哉此意最廣遠達此意者方知此經利
X29n0596_p0428b15║   益之 廣遠釋之 妙絕豈不思而志之 。
X29n0596_p0428b16║   此前 簡許之 意極須詳審此二 文者結許之 文前 略
X29n0596_p0428b17║   不釋受旨前 已釋意今更於此出者此盖曉人不達
X29n0596_p0428b18║   起盡還依尋常體勢 輙爾加 足故不然矣云 云 前 許
X29n0596_p0428b19║   之 文既不言之 此何 言之 受旨之 義已釋於前 何 須
X29n0596_p0428b20║   於此更言之 正為受旨之 文承第三許文次便 故疏
X29n0596_p0428b21║   亦承次便 釋之 然後料簡以 此義故云 此二 文後人
X29n0596_p0428b22║   輙加 足矣。
X29n0596_p0428b23║   下是正廣說者即第三章也既許既受故正說也疏
X29n0596_p0428b24║   文此中有三初 重舉爾科門次科其文總釋其義三
X29n0596_p0428c01║   隨其科別 解初 重舉爾者正是對前 二 為方便 廣是
X29n0596_p0428c02║   對前 略以 為名文為二 下是次科判 總釋即有二 別
X29n0596_p0428c03║   初 對前 二 略科以 直二 廣上句逼下次釋其義初 中
X29n0596_p0428c04║   二 科各有二 義謂科及意上二 但 言諸佛釋迦今明
X29n0596_p0428c05║   五 佛故以 四廣上諸佛以 四廣諸則 可會釋迦唯一
X29n0596_p0428c06║   將何 以 廣則 以 六 義以 為廣也若爾則 諸佛人法俱
X29n0596_p0428c07║   廣釋迦唯義廣矣正以 此故約三以 釋也並 言廣權
X29n0596_p0428c08║   實者謂上權實二 智也今謂不然若爾上是略歎此
X29n0596_p0428c09║   是廣歎二 也疎乖 宗旨正謂約開顯義以 論略廣何
X29n0596_p0428c10║   稱開歎二 智故是失宗旨也易知故略言之 直云 爾
X29n0596_p0428c11║   耳。
X29n0596_p0428c12║   下釋略廣之 所以 也於中復有二 初 通釋略廣二 之
X29n0596_p0428c13║   所以 次別 釋廣義之 所以 初 中二 合有三而有略廣
X29n0596_p0428c14║   對三略以 明三廣故名為廣也句逗即是文三行半
X29n0596_p0428c15║   故是少諸佛即是人以 總故是略開顯是經之 要義
X29n0596_p0428c16║   但 二 故是略前 言略者義現於此也下是對上明三
X29n0596_p0428c17║   廣也廣義現於此矣此是合明二 略廣也在文易知
X29n0596_p0428c18║   此義正應於前 最初 重舉爾廣章之 下言之 貫通三
X29n0596_p0428c19║   周四章五 佛六 義統盡正宗之 文何 故曲列 於此然
X29n0596_p0428c20║   正約能用顯邊對前 略以 明廣故也又以 廣文開為
X29n0596_p0428c21║   三章於前 明之 不便 故於正廣之 初 明之 義便 故也
X29n0596_p0428c22║   (云 云 )。
X29n0596_p0428c23║   次下別 釋廣義之 所以 於中有四初 列 六 名次釋六
X29n0596_p0428c24║   意三明五 均四明次第初 列 名者應知此六 中二 為
X29n0596_p0429a01║   宗主 初 後各共成之 初 二 通成後二 別 顯通成開示
X29n0596_p0429a02║   五 別 釋開權六 別 勸 信 實此雖列 六 義之 名而又即
X29n0596_p0429a03║   是通科文也次釋六 意亦爾並 通挾生而熟者挾謂
X29n0596_p0429a04║   合挾謂般若中通教含中真生者謂只在般若稟通
X29n0596_p0429a05║   不彼方等彈行名生也即於般若中便 濤汰合熟故
X29n0596_p0429a06║   云 挾生而熟也若無在方等入 通人至般若已熟不
X29n0596_p0429a07║   名生也並 酪明蘇者方等中新稟藏人此人與生蘇
X29n0596_p0429a08║   並 謂即被彈得生蘇益也若鹿苑人至方等任運得
X29n0596_p0429a09║   生蘇益不名並 也五 佛故也次釋六 意所以 此六 義
X29n0596_p0429a10║   者釋文如文法謂開顯妙法也將開顯之 故先稱歎
X29n0596_p0429a11║   意正令恃眾生尊重故一 一 皆先牒名示其意也在
X29n0596_p0429a12║   文可尋此則 妙義所從盡於此矣為此故約此六 彰
X29n0596_p0429a13║   其義矣次會五 章均五 者謂五 章中文互 而義均也
X29n0596_p0429a14║   其文三句初 明義均次明文互 三釋互 不之 意互 出
X29n0596_p0429a15║   者具 如後文葢大也謂大要而明之 意在文略而義
X29n0596_p0429a16║   備 意會而不繁於文也全 云 詣者至也謂但 論至要
X29n0596_p0429a17║   之 旨而不繁文此恐不可今謂詣契會也如向釋也
X29n0596_p0429a18║   無開顯則 已有必具 六 故不在繁文下明次第不定
X29n0596_p0429a19║   而皆得也前 後亦後文隨文自見不俟 先具 妙義無
X29n0596_p0429a20║   方何 定先後故云 無在廣雖有三明此六 義攝人與
X29n0596_p0429a21║   文盡矣此之 一 科恐有經來未之 有矣非直經妙科
X29n0596_p0429a22║   實妙矣何 者經云 此經開方便 門示真實相故二 是
X29n0596_p0429a23║   經之 宗要矣必待餘四而共成之 方盡其致況更五
X29n0596_p0429a24║   佛則 三十矣況更偈頌則 六 十矣況諸佛道同互
X29n0596_p0429b01║   相成顯則 一 一 佛說經數皆六 十矣況更本門三九
X29n0596_p0429b02║   十方豈復數哉其旨者何 在妙之 矣一 言蔽諸何 俟
X29n0596_p0429b03║   辭費有云 以 不結通十方非了 義說先後有言良由
X29n0596_p0429b04║   各守所習而牽文不能虗懷而尋旨信 哉當矣如得
X29n0596_p0429b05║   向者之 意則 一 言盡於大虗無餘外矣後學宜其詳
X29n0596_p0429b06║   而演之 。
X29n0596_p0429b07║   下是第三隨科別 釋於中初 科二 次明六 後消文初
X29n0596_p0429b08║   總義通於五 次別 且在三世 此則 四五 在其中矣次
X29n0596_p0429b09║   明總六 中初 標義有其六 次列 現文唯四三明二 在
X29n0596_p0429b10║   後文謂五 六 二 也即互 現也後文有闕還指於此四
X29n0596_p0429b11║   文處所易知故不言初 約二 以 歎法也初 釋歎中初
X29n0596_p0429b12║   通標次別 釋即約二 以 歎法也法中妙之 與時雖皆
X29n0596_p0429b13║   是歎而正取時為歎也應知二 字皆有簡顯二 義思
X29n0596_p0429b14║   之 。
X29n0596_p0429b15║   初 釋法中但 解時義即顯妙也五 濁是開三之 由故
X29n0596_p0429b16║   云 必也此謂施設名開非開廢也久 後方說不同尋
X29n0596_p0429b17║   常故即妙物下更重釋不速而久 之 意初 明三可未
X29n0596_p0429b18║   時故不即說下文云 不務 速說無智永失也次明三
X29n0596_p0429b19║   可是時故今說下文有智若聞則 能信 解也應知有
X29n0596_p0429b20║   通有別 通者並 約昔日五 千通言一 切小執者也若
X29n0596_p0429b21║   別 者正是施時未可開故以 人不堪故亦別 擬中間
X29n0596_p0429b22║   且調熟也五 千未去者定起不即說也別 擬此三故
X29n0596_p0429b23║   此云 也今人堪者約當機也即是時也且止請許正
X29n0596_p0429b24║   令去也喻中二 句即以 顯法中二 也華即妙華喻於
X29n0596_p0429c01║   妙法久 時方出喻久 乃說也有云 何 西道朗云 此言
X29n0596_p0429c02║   靈瑞華又云 空起華天竺有樹而無其華若輪王出
X29n0596_p0429c03║   世 此華即現明眾生若應聞一 乘教成法輪王者佛
X29n0596_p0429c04║   乃說是經故靈華為輪王之 相法華為成佛之 徵其
X29n0596_p0429c05║   次有云 梵云 鄔曇鉢羅此云 瑞應全 輪王出大海減
X29n0596_p0429c06║   少金輪既現其華乃至應金輪之 御世 名瑞應華此
X29n0596_p0429c07║   法華經輪王出生死海減一 乘道顯方演說之 故舉
X29n0596_p0429c08║   為喻今文所釋先釋其喻次明表法初 中先釋其華
X29n0596_p0429c09║   次釋其時下明所表即令釋上之 二 也言靈瑞者此
X29n0596_p0429c10║   舊翻也新譯如前 靈謂潛通瑞即表非也此華為金
X29n0596_p0429c11║   輪王之 先兆 故也次下釋時言三千年或輪王將出
X29n0596_p0429c12║   之 前 此時先現也諸釋並 無此言或聖教不同或古
X29n0596_p0429c13║   相承有此說也以 此時出故云 時一 現耳現則 金輪
X29n0596_p0429c14║   王出故是輪王之 先兆 靈瑞之 義矣。
X29n0596_p0429c15║   下約所喻法釋仍有兩番初 約人次約法初 有三義
X29n0596_p0429c16║   三乘後合三千年方說妙法表其華現授法王記合
X29n0596_p0429c17║   輪王出下更約法釋者義又相會故此是時味並 是
X29n0596_p0429c18║   法也此會漸說也三昧合三漸乃說合時前 現文略
X29n0596_p0429c19║   不言授法王記合輪王出故注(云 云 )。
X29n0596_p0429c20║   次約觀中重出者謂標起及正釋也中觀名瑞約體
X29n0596_p0429c21║   就初 也能通名靈彰其後用也釋從義便 故此次第
X29n0596_p0429c22║   觀法無二 是中是瑞能導一 切皆入 實相是靈又能
X29n0596_p0429c23║   初 修 中觀如瑞華現必能通至於實果如輪王出又
X29n0596_p0429c24║   一 心三觀平等故名中名瑞必能通於三諦三智名
X29n0596_p0430a01║   至實相雖但 言中實正表於此不能說與時三義會
X29n0596_p0430a02║   以 故注(云 云 )也。
X29n0596_p0430a03║   次釋勸 信 中初 總釋名次別 釋意後總釋勸 信 人法
X29n0596_p0430a04║   也初 名謂勸 持眾令於當所說之 法必定信 受真實
X29n0596_p0430a05║   無虗妄也次別 者謂四一 也仍有二 重初 約相待次
X29n0596_p0430a06║   約絕待後結意深謂三諦一 實妙異謂不同昔三權
X29n0596_p0430a07║   麤也妙謂一 實圓異謂昔三權偏 也至普謂住 妙理
X29n0596_p0430a08║   而行一 行一 切行不同昔偏 勝局勝者同一 妙人皆
X29n0596_p0430a09║   長者子不同昔日作人志意下劣 也此並 對昔以 顯
X29n0596_p0430a10║   今故是相待義次明全 昔異麤是今一 妙無今昔異
X29n0596_p0430a11║   故是絕待結者此二 並 反於常不勸 必謗故先勸 也
X29n0596_p0430a12║   結者經合勸 人法向且約法故此合結勸 也無虗妄
X29n0596_p0430a13║   即向絕妙法也佛即妙人妙人所說豈不信 。
X29n0596_p0430a14║   次釋開權即第三也經文二 句初 說昔施次說施意
X29n0596_p0430a15║   即此名為開矣文釋初 句言佛道者謂諸佛權化之
X29n0596_p0430a16║   道也隨三種機釋隨也宜說方便 釋宜也合結故云
X29n0596_p0430a17║   隨宜也正為破執昔施故言三也而佛以 下釋昔施
X29n0596_p0430a18║   三之 意意在實釋意趣物莫能釋難解合言此二 故
X29n0596_p0430a19║   云 意趣難解此明施三在一 事 近意遠故難以 難故
X29n0596_p0430a20║   物不能知故云 難解次釋者釋向隨宜難解之 所以
X29n0596_p0430a21║   也初 徵可知釋中即舉自釋謂亦明昔施方便 乃意
X29n0596_p0430a22║   趣難知一 與前 同而意趣之 文屬結又屬顯實但 文
X29n0596_p0430a23║   廣於前 也經有二 句即總方便 即三五 七九化也次
X29n0596_p0430a24║   言因緣總舉三業施化事 也下是別 明口業也釋云
X29n0596_p0430b01║   舉今等者以 文云 如我故也即舉自己以 釋諸佛也
X29n0596_p0430b02║   既二 事 還與前 同如何 為釋諸佛事 隱自己事 顯時
X29n0596_p0430b03║   眾易知故以 為釋巧慧同者釋上以 自釋諸之 意正
X29n0596_p0430b04║   顯施化道同故也借者此字二 呼俱 得此與彼去呼
X29n0596_p0430b05║   彼從此入 呼故並 得也言開權者皆云 開顯今謂猶
X29n0596_p0430b06║   施也以 釋結為兩向者以 文含二 義故是結開權復
X29n0596_p0430b07║   即是顯實對前 釋故是結對後釋故即標結即約人
X29n0596_p0430b08║   標此即屬法非真經妙釋亦然能盡妙矣且結開權
X29n0596_p0430b09║   者是法二 字總指前 無數方便 也非思量等明昔施
X29n0596_p0430b10║   為無數方便 之 意難知唯有諸佛乃能知也佛意等
X29n0596_p0430b11║   者初 句標非思量等明施化意難知次約所稟者以
X29n0596_p0430b12║   顯能化者意能化雖三意在於一 稟者謂三而不知
X29n0596_p0430b13║   一 故能化者非難所稟故為難此具 消經兩句意也
X29n0596_p0430b14║   以 此故結開權是約人也次顯實者向說昔三是方
X29n0596_p0430b15║   便 故即開權今說昔三為於一 故即顯真實也經云
X29n0596_p0430b16║   示今云 顯其義一 矣勝人法即真實妙法也出世 本
X29n0596_p0430b17║   為此也將重顯示更徵起既起而正爾也而有五 者
X29n0596_p0430b18║   以 此五 方能顯示其真實也能成若是也二 言勝人
X29n0596_p0430b19║   法者謂勝人所證知之 法也人即是佛也經有二 文
X29n0596_p0430b20║   故文即無分別 義即當妙也前 言是法者總舉昔權
X29n0596_p0430b21║   以 顯施意意在於此故今言是法者總指向方便 之
X29n0596_p0430b22║   法即是真實之 法分別 者思議也權實定實則 可分
X29n0596_p0430b23║   別 思議今權即實則 不可思議分別 能知故云 爾也
X29n0596_p0430b24║   所以 爾也此是實權故也非則 不然是故然矣釋中
X29n0596_p0430c01║   初 句正消文次句釋上之 所以 下句結示其要此即
X29n0596_p0430c02║   如前 甚深境界是也應知此標文為後四之 宗也觀
X29n0596_p0430c03║   古今諸釋並 不能明所以 其義流浪真知所從一 宗
X29n0596_p0430c04║   雖明說釋罕知其要徒言開示莫知本合哀哉弱喪
X29n0596_p0430c05║   復者鮮矣孰知此之 一 句是昔是今是權是實是開
X29n0596_p0430c06║   是顯是結是標是人是法疏文一 雙合此十義貫下
X29n0596_p0430c07║   諸說一 一 皆爾不達此意徒言開顯義其所從後學
X29n0596_p0430c08║   宜其詳諸無得因修 惑趣爾矣。
X29n0596_p0430c09║   次標出意者正為釋成前 義也仍先徵云 所以 施權
X29n0596_p0430c10║   要令入 實者何 耶出世 之 本意在於一 實故也以 文
X29n0596_p0430c11║   云 為故是為大事 等即所為之 境也復起於次廣釋
X29n0596_p0430c12║   故疏仍云 標也疏釋此文仍先標列 解釋之 方次正
X29n0596_p0430c13║   依以 解釋此是宗要故釋須有其方總謂通談大意
X29n0596_p0430c14║   別 謂分字別 消其文初 中三意初 正標意即詶酬願
X29n0596_p0430c15║   令他同己得妙實也唯為等者引下草喻證也除諸
X29n0596_p0430c16║   等引大證論釋不他之 所以 也正為自得佛令他同
X29n0596_p0430c17║   得豈更為他而依魔事 故不為也次分字者別 釋五
X29n0596_p0430c18║   字也於中有二 初 正釋五 字以 彰為實而出世 次更
X29n0596_p0430c19║   約開權以 顯成初 有標釋結釋中五 字即有五 別 初
X29n0596_p0430c20║   釋一 中先標其體一 實相謂無相即前 非思量分別
X29n0596_p0430c21║   之 法也非五 等簡非以 釋其義九即九乘謂人天兩
X29n0596_p0430c22║   三乘為八 別 菩薩即是九也餘義易知以 此等是數
X29n0596_p0430c23║   是相是權今非此等故名一 約相待也若絕者外無
X29n0596_p0430c24║   也其性謂實性即一 切法天真之 本分也以 下釋其
X29n0596_p0431a01║   義初 二 字正標其義下約諸非以 顯於是此等並 局
X29n0596_p0431a02║   狹故非也用以 化物故此實仍即為或事 曾習故為
X29n0596_p0431a03║   機為機故致感致感故為因因即招感義對因感發
X29n0596_p0431a04║   助 而成之 故為緣也應知此一 即大此一 大即事 此
X29n0596_p0431a05║   一 大事 即因緣以 此因緣故出也次約開施釋成者
X29n0596_p0431a06║   本意如是但 事 不獲已且作先漸也而言今者出世
X29n0596_p0431a07║   後也有標有類有證可知。
X29n0596_p0431a08║   次釋重標之 意其意有二 一 為正釋之 端端本首也
X29n0596_p0431a09║   二 為愛重此大事 故引大論者論云 昔有國王久 而
X29n0596_p0431a10║   無子因出遊獵夫人於後誕娩太子尋即奏報王聞
X29n0596_p0431a11║   默然如是至三因白其故王答我欲多聞其名遂且
X29n0596_p0431a12║   不言令汝數數說之 無有厭足論申彼經數說般若
X29n0596_p0431a13║   之 意今借類顯數言大事 之 意太子是王種故愛重
X29n0596_p0431a14║   無厭般若大事 皆諸佛母故數以 稱之 也(云 云 )之 意
X29n0596_p0431a15║   略爾有此二 意故再 言之 若後又提以 結則 三稱矣
X29n0596_p0431a16║   今更一 助 釋者初 標之 中含於二 義一 總二 別 總謂
X29n0596_p0431a17║   權實別 謂四句初 一 徵釋且明其總而別 義未彰故
X29n0596_p0431a18║   更徵起然後釋別 為此故二 徵釋於經於釋其意愈
X29n0596_p0431a19║   彰經含二 義疏亦有之 但 詞微密今略申之 爾矣(云
X29n0596_p0431a20║   云 )。
X29n0596_p0431a21║   次正釋中此文稍廣大略有三初 述異解次引論釋
X29n0596_p0431a22║   三心能正科釋初 中自復有三初 總標次正別 述三
X29n0596_p0431a23║   總結非標云 諸解者此文是此經之 宗體從來異解
X29n0596_p0431a24║   葢多故云 諸解皆未當理將使辨是識非無或多致
X29n0596_p0431b01║   故出之 也。
X29n0596_p0431b02║   下正出諸實也都有一 十三家前 十一 家通釋四句
X29n0596_p0431b03║   後之 兩家但 釋佛知見義於中一 一 皆先述然後辨
X29n0596_p0431b04║   非初 家先通標四一 以 彰顯實次正別 釋果以 此文
X29n0596_p0431b05║   (云 云 )當果一 故其所以 呼為果者以 佛知見正是極
X29n0596_p0431b06║   果之 名即令眾生皆得同一 佛果故名果一 一 是同
X29n0596_p0431b07║   義無三之 義故也今言理者一 切眾生本來同有此
X29n0596_p0431b08║   佛知見理體故名理一 切後廣釋其明四雖同顯於
X29n0596_p0431b09║   果理而有說受二 門之 別 約以 消其四也先來四為
X29n0596_p0431b10║   二 謂說受也其此意者以 初 云 開示次云 悟入 義當
X29n0596_p0431b11║   此二 故也既大判 為二 次釋又各更為二 以 各有二
X29n0596_p0431b12║   句故也有何 所以 說受各有其二 故文答如文言因
X29n0596_p0431b13║   果者其呼今迹本二 門名因果也意謂初 說令弟子
X29n0596_p0431b14║   得入 一 乘因故前 名因門後說師久 成長遠之 果故
X29n0596_p0431b15║   名果門今意一 門俱 有因果如玄義破以 前 後二 門
X29n0596_p0431b16║   略廣二 說故名開示以 票二 說得二 利 益故名悟入
X29n0596_p0431b17║   同顯體果理故是果一 次辨非者先總非次別 破所
X29n0596_p0431b18║   以 總不用者違文背義故不可用如下所釋何 者以
X29n0596_p0431b19║   下次別 難破初 破其束四為二 次破其釋二 各且初
X29n0596_p0431b20║   破其相不應為說受二 相中先舉經文次明經意三
X29n0596_p0431b21║   總以 理意責之 正應以 四句並 約所化不應以 二 為
X29n0596_p0431b22║   能化王應知四句並 通能所若離二 為能所都無道
X29n0596_p0431b23║   理今正破其離別 故云 悉主 前 機機是所主 能主 者
X29n0596_p0431b24║   誰故有其人既有其所固有其能所主 既通能不可
X29n0596_p0431c01║   別 經之 與疏文義甚明有人於此強作道理申救殊
X29n0596_p0431c02║   非宗旨次破其釋各二 之 非初 明二 門所說各別 因
X29n0596_p0431c03║   起不同正是開三未論顯遠無因緣故因緣如後說
X29n0596_p0431c04║   若爾下縱例 破之 言若爾者謂若如所說因內即待
X29n0596_p0431c05║   說果門者序中應得略說略中即待廣說二 處等去
X29n0596_p0431c06║   結難也因中如向二 處既不得然果門二 義何 得於
X29n0596_p0431c07║   因門說因無其理下方等者此明果門因緣未會故
X29n0596_p0431c08║   未應說若果門因緣未會而得說者因門亦應爾因
X29n0596_p0431c09║   既不然果安得爾故此師所釋都不知其義之 所從
X29n0596_p0431c10║   來無異於諂囈。
X29n0596_p0431c11║   次光 宅者即約三慧總別 以 釋四句初 以 二 義釋開
X29n0596_p0431c12║   通指於昔謂開除開顯昔說方便 是開除說真實是
X29n0596_p0431c13║   開顯權實通以 言之 故開也其所以 爾者以 經云 開
X29n0596_p0431c14║   佛知見又云 使得清淨正當此義此是出世 之 大意
X29n0596_p0431c15║   故云 也次下三句是約今也示中言不說所以 者全
X29n0596_p0431c16║   云 未彰為二 施三及會三歸一 之 所以 也今謂未說
X29n0596_p0431c17║   開除開顯之 所以 所以 者正明為開會令生三慧故
X29n0596_p0431c18║   也次二 可知此是出世 之 大意盡於此四也次辨非
X29n0596_p0431c19║   中有二 初 總非次約四義別 難初 謂語義相違過次
X29n0596_p0431c20║   濫偏 權過三抑深從淺過四總結以 故不可用初 可
X29n0596_p0431c21║   知次三句明名義既通不能顯簡別 故是通濫通三
X29n0596_p0431c22║   未深開則 深以 未釋開故是抑深就淺過也亦是違
X29n0596_p0431c23║   經文義過結者初 結前 通濫過次簡三過謂相違及
X29n0596_p0431c24║   抑深也以 三以 淺俱 非果義故也(云 云 )之 意略爾上
X29n0596_p0432a01║   言逾遠者上聲呼逾益也謂轉益遠也正應作逾世
X29n0596_p0432a02║   多借用應知其義不得依文。
X29n0596_p0432a03║   次地師即約大四依之 位 以 消四句地前 為開地上
X29n0596_p0432a04║   為示悟入 初 云 五 恒者記云 大經四依品文經明八
X29n0596_p0432a05║   恒初 云 若有眾生於一 恒沙佛所發菩提心然後乃
X29n0596_p0432a06║   能於惡世 中不謗愛樂是經未能為人演說二 恒正
X29n0596_p0432a07║   解信 樂受持未能廣說三恒能為他說未解深義四
X29n0596_p0432a08║   恒廣說十六 分中解一 分義五 恒八 分六 恒十二 分
X29n0596_p0432a09║   七恒十四分八 恒十六 分具 足解釋盡其義趣具 足
X29n0596_p0432a10║   其體皆如初 恒言十六 分者如世 間秤十六 兩為斤
X29n0596_p0432a11║   故大論云 佛語鍱腹外道汝若出家比舍利 弗智慧
X29n0596_p0432a12║   十六 分中不及其一 西方挍量多用此義古人五 恒
X29n0596_p0432a13║   用對賢位 以 六 七八 用對初 地以 上至十地以 三地
X29n0596_p0432a14║   對十二 十四十六 (云 云 )今謂初 云 五 恒等者釋開義
X29n0596_p0432a15║   謂於五 恒沙佛所發菩提心然後於大涅槃之 義十
X29n0596_p0432a16║   六 分中解其一 半為開即以 解而釋開也即三十心
X29n0596_p0432a17║   正顯其位 即三賢也次言初 至六 者示之 位 也或盡
X29n0596_p0432a18║   解明示之 義也即六 恒十二 分解也而言見思盡者
X29n0596_p0432a19║   此借共十義也經四依名借共十地義通於別 圓古
X29n0596_p0432a20║   人所釋義只是別 而借共位 故此云 也次七至八 是
X29n0596_p0432a21║   悟之 位 空有並 觀是悟之 義即七恒十四分之 解也
X29n0596_p0432a22║   次言十者前 既尅至八 此應云 九十略十此是入 之
X29n0596_p0432a23║   位 也引經釋入 義也大經十地名眼見餘名聞見既
X29n0596_p0432a24║   云 眼見故是入 極也即八 恒十六 分中盡解者也次
X29n0596_p0432b01║   簡非者有三初 總簡非不用次明不用所以 及結以
X29n0596_p0432b02║   故不用次所以 中初 舉經言佛以 以 下明經之 義云
X29n0596_p0432b03║   何 以 下以 經之 義責其所釋不當如此以 下是結其
X29n0596_p0432b04║   非以 非不會故不用也但 約別 猶不能明豈以 釋圓
X29n0596_p0432b05║   妙故注(云 云 )。
X29n0596_p0432b06║   次第四家約理就解理一 解三合有四句亦三慧之
X29n0596_p0432b07║   總別 也初 標次釋釋中先明昔閇次顯今開前 明光
X29n0596_p0432b08║   宅初 開在昔次三在今此師四句並 在於今則 釋初
X29n0596_p0432b09║   句仍有勝異餘三則 同次明難破言同前 者如前 光
X29n0596_p0432b10║   宅也其解大同小異就其同邊故云 同前 同前 有三
X29n0596_p0432b11║   過也。
X29n0596_p0432b12║   次第五 家竪約四時之 教以 釋四句初 言別 者即初
X29n0596_p0432b13║   教三乘當分分不同又對次共三乘故別 也通即般
X29n0596_p0432b14║   若三乘同共臨故抑揚即方等抑小揚大故此直約
X29n0596_p0432b15║   漸釋也雖將入 以 顯頓而不知四皆言佛知見同異
X29n0596_p0432b16║   云 何 經意以 四異一 同以 四顯一 以 一 收四今作此
X29n0596_p0432b17║   解如何 同異故未思也。
X29n0596_p0432b18║   次第六 家勢 數同前 直就大乘四節以 釋故深初 別
X29n0596_p0432b19║   加 無量義次合破者僻 却三以 破向裂取一 以 置此
X29n0596_p0432b20║   本是一 體今分置二 故云 擗裂如此擗裂並 是人情
X29n0596_p0432b21║   穿鑿全 至於傷 害誣誷於妙教失已甚矣。
X29n0596_p0432b22║   次第七家亦約四位 以 釋四句其中意義可以 意得
X29n0596_p0432b23║   不在繁文故云 傍通等者並 非正至故云 傍挾以 云
X29n0596_p0432b24║   初 地至六 與前 義同故是傍通以 三十心故云 挾別
X29n0596_p0432c01║   盡令一 切眾生入 佛知見絕待圓妙挺拔於常教是
X29n0596_p0432c02║   挺經之 奇特簡不可以 相待圓妙以 解釋況乃傍通
X29n0596_p0432c03║   挾別 而釋於茲故未見明矣對其傍狹之 言故須此
X29n0596_p0432c04║   釋不可異也。
X29n0596_p0432c05║   次第八 家亦用四位 以 釋四句而直取地前 不取登
X29n0596_p0432c06║   地所以 簡取地前 者意謂數義並 相當故於中初 引
X29n0596_p0432c07║   經論通明位 數地前 以 下正別 用前 四十心以 對四
X29n0596_p0432c08║   句何 不用之 者仍責古人正當其義而不直用而奇
X29n0596_p0432c09║   前 直曲取地上以 釋初 引三經攝大乘下次引三論
X29n0596_p0432c10║   十七地者即陳真諦三藏譯瑜伽 之 異名也有五 十
X29n0596_p0432c11║   卷唐朝玄奘法師所譯名為瑜伽 論也論最初 明十
X29n0596_p0432c12║   七地義舊本直從此義為名故云 十七地論人不曉
X29n0596_p0432c13║   此事 便 除七字為十地論然十地論直解十地之 義
X29n0596_p0432c14║   何 有五 十二 位 葢不思也言十七地者瑜伽 論第一
X29n0596_p0432c15║   云 何 等十七位 嗢拕南曰五 識相應意有尋伺等三
X29n0596_p0432c16║   三摩地俱 非有心無心地聞思修 所立如是具 三乘
X29n0596_p0432c17║   有依乃無依是名十七地一 者五 識身相應地二 者
X29n0596_p0432c18║   意地三者有尋有伺地四者無尋唯伺地五 者無尋
X29n0596_p0432c19║   無伺地六 者三摩呬多地七者非三摩呬多地八 者
X29n0596_p0432c20║   有心地九者無心地十者聞所成地十一 者思所成
X29n0596_p0432c21║   地十二 者修 所成地十三者聲聞地十四者獨覺地
X29n0596_p0432c22║   十五 者菩薩地十六 者有餘依十七者無餘依地如
X29n0596_p0432c23║   是略說十七地名為瑜伽 師地(云 云 )論數十卷解此
X29n0596_p0432c24║   十七地義或恐要知其名略述爾矣言五 凡夫論者
X29n0596_p0433a01║   明五 位 差別 通有凡夫之 名未知作者或云 非真而
X29n0596_p0433a02║   舊共用具 如淨名疏中所釋言皆有等者謂上經論
X29n0596_p0433a03║   六 本同明有此位 數也謂十信 至等妙也然華嚴十
X29n0596_p0433a04║   信 等覺兩位 義有文無本業則 備 仁王無等覺下三
X29n0596_p0433a05║   論可知次簡破者初 斥文謬已略如向所明次約義
X29n0596_p0433a06║   非縱而奪之 皆非斷者別 則 四十心並 非斷道圓則
X29n0596_p0433a07║   但 三消文不足何 因等者責其無理不應皆漫語者
X29n0596_p0433a08║   若文若義皆不得其實也。
X29n0596_p0433a09║   次第九家約論四句以 釋四句且四智者道慧道種
X29n0596_p0433a10║   慧一 切智一 切種智出大品經言總別 者大論釋也
X29n0596_p0433a11║   初 二 因次二 果皆有總別 故各有二 因果所得皆無
X29n0596_p0433a12║   前 後故云 一 時即以 於彼四對於此四破中有三初
X29n0596_p0433a13║   破其用論定一 時不通於前 後次破其用論定高極
X29n0596_p0433a14║   不通於淺深三總會釋前 兩義論中言定此不言定
X29n0596_p0433a15║   故須通淺深雖橫而堅故云 似 也明在極果一 時而
X29n0596_p0433a16║   得故局在高今此義該四位 故通淺深此二 並 言淺
X29n0596_p0433a17║   深何 以 取別 者前 言一 時須通上下次言位 高局於
X29n0596_p0433a18║   極果須通下位 下位 猶多故言淺深也結會前 二 者
X29n0596_p0433a19║   論一 時則 局定此一 時則 無方若時會無方則 達論
X29n0596_p0433a20║   四亦爾故後還用論四以 釋此四若不達此妙則 論
X29n0596_p0433a21║   不可會若達此意則 橫竪無方乃至四句不思議矣。
X29n0596_p0433a22║   次第十家約二 諦以 釋四句謂作此說二 諦即令物
X29n0596_p0433a23║   開示悟入 也初 雙非顯是真理故是開次雙是能在
X29n0596_p0433a24║   二 事 故是示次復能泯合二 故是悟又能不滯而存
X29n0596_p0433b01║   其二 故是入 此徒有言都無所以 次破者先判 其所
X29n0596_p0433b02║   解雖四句要不出於空有故直是二 諦次明但 是權
X29n0596_p0433b03║   麤非此妙實記云 不出二 乘恐涉通教今謂初 教二
X29n0596_p0433b04║   乘恐不能爾故當共二 乘也然其既空有此乃復論
X29n0596_p0433b05║   真俗 即大乘二 諦但 義不融故是通二 乘義(云 云 )。
X29n0596_p0433b06║   次第十一 家約三諦以 解四句雖約行釋義通於教
X29n0596_p0433b07║   三諦理謂同一 空無性也即三無三也昔不達故為
X29n0596_p0433b08║   閇今達故為開此意應在十住 次即不三而三為示
X29n0596_p0433b09║   此在十行出假位 也達於前 二 不二 故名為悟此即
X29n0596_p0433b10║   十迴向修 中觀也事 理既融順以 趣極故名為入 位
X29n0596_p0433b11║   即登地以 上也破中亦先定其所釋次明猶彼權麤
X29n0596_p0433b12║   後明非此圓妙言邐迆者謂連延也即次第前 後相
X29n0596_p0433b13║   接續也雖似 具 足三諦之 觀而要歷位 不即圓融故
X29n0596_p0433b14║   是別 菩薩法非佛妙法如後所釋。
X29n0596_p0433b15║   上述十家並 通釋四句竟此下二 家但 解佛知見也
X29n0596_p0433b16║   初 家用大論釋二 智義釋此知見言總相者謂同一
X29n0596_p0433b17║   空無相也以 此照了 智為智知如種智能了 一 切差
X29n0596_p0433b18║   別 之 相名為別 相以 照了 分明為見意見審於知故
X29n0596_p0433b19║   以 此釋次破中初 總不然下明不然之 義於中有三
X29n0596_p0433b20║   初 述論所釋此是以 下判 論義之 是非何 以 以 下責
X29n0596_p0433b21║   其謬用論別 以 釋此圓非所應也。
X29n0596_p0433b22║   次述一 家以 盡無生二 智以 釋知見盡智約無生死
X29n0596_p0433b23║   因而見理名知無生通無因果更審於前 名見次責
X29n0596_p0433b24║   破中言通者謂此名義通前 多教三乘因果皆有故
X29n0596_p0433c01║   也向別 且非況通焉可故不然矣祥云 雖有四句不
X29n0596_p0433c02║   出二 門初 之 二 句明能化門後之 二 句明所化能化
X29n0596_p0433c03║   門有大開之 與曲示所化門中有始悟之 與終入 故
X29n0596_p0433c04║   此四門無義不攝開者眾生佛性名佛知見亦名一
X29n0596_p0433c05║   乘涅槃云 一 乘佛性一 切眾生悉有佛性悉有一 乘
X29n0596_p0433c06║   無明覆故不能得見為說佛性名之 為開今除煩惱
X29n0596_p0433c07║   使得清淨故開佛性即德無不圓使得清淨累無不
X29n0596_p0433c08║   盡示者曲示五 性差別 之 義故名為示(云 云 )悟者既
X29n0596_p0433c09║   開示竟今以 令其有佛性名之 為悟修 行證之 故攝
X29n0596_p0433c10║   為入 知有佛性謂十信 以 上證入 佛性謂妙覺以 還
X29n0596_p0433c11║   舉始及終位 無不攝今謂四句分二 過同於前 此意
X29n0596_p0433c12║   以 略廣兩說擬其二 能然無二 領解二 所安在若以
X29n0596_p0433c13║   驚疑為者謂佛為魔為略悟耶就不為悟略悟既無
X29n0596_p0433c14║   廣入 何 必曲示二 所既不云 信 二 能固非實說況依
X29n0596_p0433c15║   四句皆云 為令總通於能所何 為間絕為二 故所未
X29n0596_p0433c16║   聞其又依此經四智釋佛知見謂知者蓋般若之 異
X29n0596_p0433c17║   名正觀之 別 目即是四智六 道本來寂滅一 切眾生
X29n0596_p0433c18║   本來是佛一 切種者雖知眾生本來寂而滅於眾生
X29n0596_p0433c19║   成不寂滅故於道未曾二 六 道當法身於緣未始一
X29n0596_p0433c20║   法身當六 道道當法身名為一 切智法身當六 道名
X29n0596_p0433c21║   一 切種任運當知此法名為自然智此三不從師得
X29n0596_p0433c22║   名無師智此之 四智為三世 佛心一 切眾生宜以 恒
X29n0596_p0433c23║   此鏡行即是初 佛也(云 云 )如上以 下是三總結非也
X29n0596_p0433c24║   起爾用諸經論相似 之 言全 不識此經要妙之 旨都
X29n0596_p0434a01║   不知從何 處而起復當歸何 處去奇哉奇哉自彰於
X29n0596_p0434a02║   復正釋中矣。
X29n0596_p0434a03║   次下第二 引論所釋此有二 意一 為成前 諸釋之 非
X29n0596_p0434a04║   二 顯大師所釋高遠大師當時不引丹 丘於後見有
X29n0596_p0434a05║   二 能故引以 成顯也於中有二 初 述論解後會師釋
X29n0596_p0434a06║   初 中論有三番準疏意初 通約三乘次別 約菩薩三
X29n0596_p0434a07║   別 約凡夫初 番具 解四句後之 二 釋但 釋後之 三句
X29n0596_p0434a08║   不解初 也今述論文有三初 述初 番論言以 下次略
X29n0596_p0434a09║   述論初 番之 意又一 以 下三述論中後之 兩番所釋
X29n0596_p0434a10║   初 釋四句論文一 一 皆先釋義次引經文帖成初 番
X29n0596_p0434a11║   釋中觀論文意以 前 三句是顯果理後之 一 句令修
X29n0596_p0434a12║   證入 於初 三中初 句為總次二 句別 總明本有一 切
X29n0596_p0434a13║   功 德故云 無上別 明身智二 種故云 法身及一 乘也
X29n0596_p0434a14║   初 約無上解開佛知見言無上者正以 一 切智為無
X29n0596_p0434a15║   上葢總指一 切所有境智智斷名一 切智非謂別 指
X29n0596_p0434a16║   四智中之 一 正以 為總故若境若智若斷總名無上
X29n0596_p0434a17║   亦名無餘向上無法故云 無上旁外更無所有故名
X29n0596_p0434a18║   無餘即橫竪皆盡矣言無餘者二 義一 成無上義如
X29n0596_p0434a19║   向所明二 明出世 意唯為於此更不為餘事 也此但
X29n0596_p0434a20║   釋佛知見開義如何 謂為物說此即是開也說此知
X29n0596_p0434a21║   見即無或業一 切染累都盡故即清淨有智即具 斷
X29n0596_p0434a22║   故引經帖者文具 三義謂說一 切智斷也論次又稟
X29n0596_p0434a23║   釋云 佛知見者如來能證以 如實知彼深義故今文
X29n0596_p0434a24║   不引者義已現於前 文故不繁也次約同義釋爾謂
X29n0596_p0434b01║   向者顯歎佛知見為開今示三乘同有此無上義名
X29n0596_p0434b02║   示示即說也謂說以 示之 同有也次引文帖可知佛
X29n0596_p0434b03║   性法身下是論家重釋上經文也三約不知義以 解
X29n0596_p0434b04║   悟悟者還是為其說令其覺悟知有也次釋入 句不
X29n0596_p0434b05║   退轉即初 地以 上證不退也業謂行業亦即因也謂
X29n0596_p0434b06║   無量智之 因也亦以 說為令入 也次下明證意者論
X29n0596_p0434b07║   意此是約前 後次第消經四句文也故詳云 祥論此
X29n0596_p0434b08║   意四門即為次第也所述次第之 意與此大同其亦
X29n0596_p0434b09║   言三乘也。
X29n0596_p0434b10║   上述初 番中兩意竟下是述論第二 第三兩番也初
X29n0596_p0434b11║   言約菩薩者論初 句即言菩薩次二 句皆言菩提心
X29n0596_p0434b12║   故知別 菩薩也開如前 者論無文今以 例 顯論意故
X29n0596_p0434b13║   言如前 次番亦爾言菩薩者論亦不局但 是稟大乘
X29n0596_p0434b14║   方便 化者通言之 唯今意者即三菩薩也具 如前 文
X29n0596_p0434b15║   斥中所為疑者即前 斥不知之 人及略開顯中之 方
X29n0596_p0434b16║   便 示三唯一 真實而有其疑今為令知唯實決定無
X29n0596_p0434b17║   餘令修 一 實行也此約已入 淺位 者次令初 發心次
X29n0596_p0434b18║   令其證入 次言凡夫者初 通指一 切三界六 道即前
X29n0596_p0434b19║   諸餘眾生類又下文一 切眾盡教以 佛道也外道即
X29n0596_p0434b20║   邪僻 凡夫豈如正妙故覺悟之 入 中既言小果何 名
X29n0596_p0434b21║   凡夫或從多言今謂前 既已明二 乘此不應重論恐
X29n0596_p0434b22║   論文既未字謂令未得聲聞小果者入 大故也以 此
X29n0596_p0434b23║   故並 是約凡夫也論文非直初 番次第三番皆有其
X29n0596_p0434b24║   次第也今觀論意三番大要不出二 意初 開無上義
X29n0596_p0434c01║   即前 稱歎諸佛二 智之 義次之 三句即次開權顯實
X29n0596_p0434c02║   意也初 顯一 切本體只明一 切本有佛知見義次別
X29n0596_p0434c03║   為三乘人開顯不知同者令知同不覺悟者令覺悟
X29n0596_p0434c04║   已知悟令證入 也次番更別 為菩薩次番更為凡夫
X29n0596_p0434c05║   並 以 初 義為本故後二 番不更釋初 句深有以 矣故
X29n0596_p0434c06║   此三收十界文統前 後盡矣以 見觀之 故前 諸釋並
X29n0596_p0434c07║   淺局矣。
X29n0596_p0434c08║   次下丹 丘會者明大師所釋與論所解互 有相成顯
X29n0596_p0434c09║   也於中初 通標不乖 次別 明其義初 言四解不乖 者
X29n0596_p0434c10║   此就論初 番也論初 番具 解經之 四句今作四番釋
X29n0596_p0434c11║   四句文與論解四義會故云 不乖 下明不乖 之 義初
X29n0596_p0434c12║   總標次別 會標者論句句別 釋今於論一 句中皆作
X29n0596_p0434c13║   四釋則 論別 今通即令論四皆具 今四則 使論別 成
X29n0596_p0434c14║   通及益論之 深博何 乖 之 有下別 會者初 即論第四
X29n0596_p0434c15║   義次即論第一 義三即論第二 義四即論中第三義
X29n0596_p0434c16║   也不退地是位 故約位 釋智是能證實是所證既能
X29n0596_p0434c17║   證實故約智釋同即心性故作觀釋不得其門故不
X29n0596_p0434c18║   知處故作門釋論別 消文今從通義次第不同次第
X29n0596_p0434c19║   雖異當分義同故是相顯會矣(云 云 )之 意略示此之
X29n0596_p0434c20║   四釋收法界一 切義盡故論餘之 二 番不俟 更言。
X29n0596_p0434c21║   自此以 下即是第三今文正釋於中有二 初 且通釋
X29n0596_p0434c22║   後別 消文初 中有二 謂標釋也今釋顯實者此總標
X29n0596_p0434c23║   也對前 人師及論故云 今釋對前 言權此是正釋顯
X29n0596_p0434c24║   實故云 顯實合有旨宗以 起下釋文無脫也無量以
X29n0596_p0435a01║   下是次釋也於中有三初 通立三義次通釋三義三
X29n0596_p0435a02║   簡通從別 初 立三者謂無量也十也四也此三者即
X29n0596_p0435a03║   廣中略也初 文亦略具 足應云 所言一 者一 切法皆
X29n0596_p0435a04║   一 也為會前 經收無量以 歸一 故云 無量也正釋顯
X29n0596_p0435a05║   實而言一 者具 含三義謂一 實妙今且對數以 言之
X29n0596_p0435a06║   也次二 例 爾可知若無量下通釋三義初 約經論釋
X29n0596_p0435a07║   無量一 即大品大論文也略舉二 境應知十八 界爾
X29n0596_p0435a08║   中道即一 實妙三義具 矣所以 皆爾者上下數明不
X29n0596_p0435a09║   俟 繁也次釋十一 言帖文整足次於此當文有其義
X29n0596_p0435a10║   也言不次第者謂此文義與玄義中次第不同而義
X29n0596_p0435a11║   數具 足所以 以 下約文示其十相初 簡開權次正約
X29n0596_p0435a12║   實以 顯初 正是妙理故次正是妙智故次者文具 三
X29n0596_p0435a13║   義以 通從別 故者為行一 次明位 者以 是妙物無差
X29n0596_p0435a14║   而無不差故一 知見而有四十同是圓妙故云 位 一
X29n0596_p0435a15║   又取結為三法一 者前 標相從合之 為行今復開之
X29n0596_p0435a16║   為三前 明三即一 今明一 即三以 妙故也一 即妙也
X29n0596_p0435a17║   應赴於感此即妙應故云 一 也眷屬即是人也行通
X29n0596_p0435a18║   因果此是果用故即神通令得佛知見故是利 益一
X29n0596_p0435a19║   教即說也經文下總結前 標云 文義整足今屬當已
X29n0596_p0435a20║   結云 信 合此下是明四一 於中初 通明同異次別 明
X29n0596_p0435a21║   同異同言通者四一 故是數同四義並 別 故是義異
X29n0596_p0435a22║   下別 明者初 二 名義俱 不同後二 義雖不同而名是
X29n0596_p0435a23║   同初 名義異中初 對舊標異依義以 下釋成以 文義
X29n0596_p0435a24║   二 故須此名以 魔不解妙理故不得妙道以 此道理
X29n0596_p0435b01║   故不乖 所知所見是本有妙實夫作是說故不可違
X29n0596_p0435b02║   次亦名義俱 異因是簡果之 名故單以 名單故義不
X29n0596_p0435b03║   局定行通者因即趣果為行果即利 用為行此上二
X29n0596_p0435b04║   是名義俱 別 次下二 是名用而義仍亦有別 何 者舊
X29n0596_p0435b05║   之 所明只二 乘人教今之 所論三五 七九方盡其實
X29n0596_p0435b06║   豈非名同而義仍別 故前 數同義異是矣上是通釋
X29n0596_p0435b07║   三義竟今且以 下是簡去通二 從別 四也所以 爾者
X29n0596_p0435b08║   前 二 通釋其義今是正消其文文但 四一 故簡去前
X29n0596_p0435b09║   二 以 從略四。
X29n0596_p0435b10║   此下即是第二 正消文也此中即有四別 初 中文略
X29n0596_p0435b11║   應云 就初 理一 文更有二 初 明一 後總結成初 中即
X29n0596_p0435b12║   為四釋初 正釋中疏又有四初 標釋之 方數次列 其
X29n0596_p0435b13║   名三隨名以 釋四總結明所用之 由致釋此初 文復
X29n0596_p0435b14║   須三義方盡其實初 文言先釋理一 者對餘三一 以
X29n0596_p0435b15║   起初 也復四意者正標能釋之 方數之 也謂作四法
X29n0596_p0435b16║   以 釋初 理一 之 文也而言意者謂佛說此理一 含有
X29n0596_p0435b17║   四意今以 四義顯佛元 意故云 爾也然開顯是此經
X29n0596_p0435b18║   之 宗況此四句橫竪盡實之 體貫一 部統二 門盡三
X29n0596_p0435b19║   世 深廣若是釋之 無方何 能顯發故須有矣理盡於
X29n0596_p0435b20║   此不可過減故約四也次列 四名者並 是約修 顯性
X29n0596_p0435b21║   餘非要便 故用此四名也修 中有通具 顯二 義故須
X29n0596_p0435b22║   如此次第下是第三釋者正依所列 四名以 消釋也
X29n0596_p0435b23║   記科此文為八 初 標次以 所依能用顯於所涉同述
X29n0596_p0435b24║   來意三二 智下簡於能用進否不同四經云 下引文
X29n0596_p0435c01║   約位 以 簡得失五 三教下約教以 判 六 故寄下結意
X29n0596_p0435c02║   顯正七如瑞相下引序表證八 開者下正釋四位 (云
X29n0596_p0435c03║   云 )全 云 約位 為四初 標次明約位 所以 三正釋四然
X29n0596_p0435c04║   圓下由位 有淺深之 義(云 云 )今觀釋此四文一 一 皆
X29n0596_p0435c05║   有三意初 通釋意次別 消文三結宗要初 言通者經
X29n0596_p0435c06║   云 為令眾生開示悟入 佛知見故出世 今且通釋此
X29n0596_p0435c07║   意故云 通也仍經從後釋向前 所以 爾者經為令從
X29n0596_p0435c08║   修 顯性故今為約性起修 故即本末性修 互 相顯也
X29n0596_p0435c09║   文。　初 釋知見意二 智以 下次釋佛知見意經云 以
X29n0596_p0435c10║   下三釋眾生佛知見意三教以 下是四簡顯眾生佛
X29n0596_p0435c11║   知見意故寄以 下總結所約四位 以 釋之 意如瑞以
X29n0596_p0435c12║   下是會前 序四華所表結成釋意諦境性也智眼修
X29n0596_p0435c13║   也性待於修 所藉能顯故先明知見知見名通簡顯
X29n0596_p0435c14║   其妙故明佛知見也佛自知見久 已證得不俟 更論
X29n0596_p0435c15║   眾生有而未得為之 開顯故言眾生開佛知見眾生
X29n0596_p0435c16║   之 名又通不知何 等故簡三顯一 此約相待若絕以
X29n0596_p0435c17║   言全 三並 是無非圓矣然圓又通始終今即顯真中
X29n0596_p0435c18║   四位 則 眾生及佛見四義並 得成立以 此之 故寄此
X29n0596_p0435c19║   四位 以 釋得一 理次會前 瑞所表者天雨四華正表
X29n0596_p0435c20║   依諦境性起知見修 得開示悟入 四真因位 乘以 趣
X29n0596_p0435c21║   果即而散佛上能垂之 人即大眾也前 表如此故今
X29n0596_p0435c22║   約修 四位 以 顯理性矣。
X29n0596_p0435c23║   此是通釋約位 意竟下正別 約四位 消四句文於中
X29n0596_p0435c24║   即有四別 初 釋開中有標釋結初 標三事 二 義三謂
X29n0596_p0436a01║   惑藏理二 即開與知見也又二 即開破開顯顯藏即
X29n0596_p0436a02║   不空妙有也實相即真空妙無也此即修 顯性也次
X29n0596_p0436a03║   何 者下釋中初 明全 未修 時性為惑閇初 心以 下次
X29n0596_p0436a04║   明雖修 初 名未開內加 以 下正明真能開破初 言通
X29n0596_p0436a05║   別 者通即見修 界內四住 別 即塵沙無明界外無明
X29n0596_p0436a06║   染者有本作染著著義稍切夫人經云 不染而染染
X29n0596_p0436a07║   而不染並 難可了 知此明解或方不可作定知解即
X29n0596_p0436a08║   不思議也此即起下明修 開也明雖開隱而不閇故
X29n0596_p0436a09║   可修 以 開也圓信 等即名字觀行相似 也又即聞思
X29n0596_p0436a10║   修 三慧也此三雖修 但 伏未開此即簡未下是正明
X29n0596_p0436a11║   開破中有法譬合法中內外二 事 通為下正開破顯
X29n0596_p0436a12║   出之 緣此即所知見性體知見即能知見也此或含
X29n0596_p0436a13║   藏一 切漏無漏種故名為藏譬中三事 喻上三也合
X29n0596_p0436a14║   者從開破開出理智能所合論故名為開佛知見緣
X29n0596_p0436a15║   修 以 下更釋使得清淨句此別 指前 固非指後前 有
X29n0596_p0436a16║   正助 兩行今言或通或別 應從通也正則 顯理助 則
X29n0596_p0436a17║   破或對智明斷故言使得清淨次下結會初 引經彼
X29n0596_p0436a18║   正是釋十住 義故彼經義猶通別 今正取其圓義即
X29n0596_p0436a19║   中道妙理也修 與性合故名為住 次結為十住 位 又
X29n0596_p0436a20║   會此序華瑞所表故云 小白次釋示中有釋有結釋
X29n0596_p0436a21║   中初 牒前 開三事 謂開除開顯能所也體備 萬德正
X29n0596_p0436a22║   明示之 體即所示佛知見也法界以 下明示之 義也
X29n0596_p0436a23║   以 是故名示也即是十行結其位 也大白等者會序
X29n0596_p0436a24║   瑞之 所表也次釋悟中初 牒前 二 事 理以 下正顯悟
X29n0596_p0436b01║   體即所悟也事 即示行理即開住 融通謂相即雙非
X29n0596_p0436b02║   也無二 趣唯一 道也次引論會異名也先引次會二
X29n0596_p0436b03║   必不二 故云 今不二 也此二 只是權實之 異名即權
X29n0596_p0436b04║   實不二 也結謂會瑞皆可知也次釋入 中先釋次會
X29n0596_p0436b05║   論後結位 初 釋中先兩句牒向第三悟理明遞傳攝
X29n0596_p0436b06║   前 故也自在以 下正釋入 義自在流注正明入 義即
X29n0596_p0436b07║   造會也任運到 恭即中道體用無功 用也阿即初 住
X29n0596_p0436b08║   無生恭即妙覺究竟借字義以 釋也薩婆此云 一 切
X29n0596_p0436b09║   智有通有別 今是通指果地一 切智慧功 德深廣如
X29n0596_p0436b10║   海非別 指也即是恭字所證法也次亦先引次會初
X29n0596_p0436b11║   通達即雙照用也次會正顯二 用也遮者絕除盡也
X29n0596_p0436b12║   次結位 瑞可知。
X29n0596_p0436b13║   上正釋文竟下是第三會宗要者一 為顯此經位 義
X29n0596_p0436b14║   故二 為簡名同義別 故三以 世 人所見有無名定此
X29n0596_p0436b15║   並 麤方非妙無方之 物故為此三義故須此釋於中
X29n0596_p0436b16║   有法譬合法中有三初 明無淺深次明就智分別 既
X29n0596_p0436b17║   有二 智實理非有權量不無三引證有初 中道明無
X29n0596_p0436b18║   有以 圓妙故何 有淺深次明就智分別 既有二 智實
X29n0596_p0436b19║   理非有權量不無今就權量言之 故有淺深異矣下
X29n0596_p0436b20║   引證者此大經伽 葉品末之 文全 華嚴謬矣初 引次
X29n0596_p0436b21║   釋意明無而有也次舉喻無而有也朔生也蘇也明
X29n0596_p0436b22║   也即月初 也望即圓滿日月相望見也月體無二 就
X29n0596_p0436b23║   用有此明暗之 別 合中實相之 體無四淺深約事 而
X29n0596_p0436b24║   論淺深四位 之 別 應知不有而有有而不有事 隨一
X29n0596_p0436c01║   即圓是此經之 妙位 非別 家之 所明是一 家之 所明
X29n0596_p0436c02║   不同世 人之 所說故是此經一 家辨位 之 宗要矣(云
X29n0596_p0436c03║   云 )之 意略爾。
X29n0596_p0436c04║   次釋約智釋者前 通性修 能所此約修 能照也又即
X29n0596_p0436c05║   前 位 之 當體矣文亦三初 簡異次正釋後會要初 中
X29n0596_p0436c06║   以 此四智出大品經仍通三教今則 唯圓故不同彼
X29n0596_p0436c07║   應知即是無偏 之 圓矣次正以 四智消經四句文也
X29n0596_p0436c08║   仍有兩番各有四別 初 言道慧即標其名見道實性
X29n0596_p0436c09║   是明其義道通性相慧是照實故見道性實性中下
X29n0596_p0436c10║   是會消於開文此達即佛知見昔無此達故即不開
X29n0596_p0436c11║   今既此達故即開也次以 道種釋示亦三義初 標其
X29n0596_p0436c12║   名知十界下是釋其義一 一 皆下是消示文此慧固
X29n0596_p0436c13║   中之 照權事 差別 加 之 以 種十界即諸道種類差別
X29n0596_p0436c14║   世 間出世 間皆有解或知此了 達即佛知見用未不
X29n0596_p0436c15║   知故非示今作此達故即示佛知見也次釋悟亦有
X29n0596_p0436c16║   此義名義文一 切即十界一 相即無相寂即無二 此
X29n0596_p0436c17║   亦照理故也如此知者是佛知見從來不如此知即
X29n0596_p0436c18║   不悟今如此知故即悟也釋入 中亦三名義文此智
X29n0596_p0436c19║   即理而達事 故加 以 種名義中於中道體而雙照故
X29n0596_p0436c20║   也此即佛知見從來不爾知故不入 今作是知故即
X29n0596_p0436c21║   入 次更一 番者將前 經中四智會論中理量二 以 釋
X29n0596_p0436c22║   之 義益明矣易知此亦下是三結融會數一 如前 釋
X29n0596_p0436c23║   記云 慧因智果各通總別 因果之 上各加 種者故得
X29n0596_p0436c24║   別 名各加 一 切故受果稱初 言道者故受因稱慧之
X29n0596_p0437a01║   與智一 往且然若依諸經未必全 爾今謂此經下文
X29n0596_p0437a02║   二 處皆明四智何 故不以 為釋而以 他四釋耶故他
X29n0596_p0437a03║   即以 為釋然義亦可但 名有少不便 故從便 易以 釋
X29n0596_p0437a04║   通會諸經論若得今此釋已則 當經義亦可會又佛
X29n0596_p0437a05║   地經中明四智論中廣釋又可會否然彼局在極果
X29n0596_p0437a06║   今則 通因乃至初 心修 觀皆會故不通也(云 云 )次約
X29n0596_p0437a07║   門釋者記云 門既是教理應先列 今在此者各有其
X29n0596_p0437a08║   意若專釋此四則 先教次觀後方知位 此中釋理四
X29n0596_p0437a09║   皆能詮於四法中親者先列 具 如下文逆順生起以
X29n0596_p0437a10║   親先故故先位 智次及教觀於位 智中位 為所踐涉
X29n0596_p0437a11║   智為能證則 所親能疎故先位 次智於教觀中非教
X29n0596_p0437a12║   不觀故教前 觀後(云 云 )今於此中亦三謂標釋結會
X29n0596_p0437a13║   標言圓等者以 四通故簡三對一 故言圓標正以 四
X29n0596_p0437a14║   門諸教共有今即妙四故云 圓矣所言橫者對前 二
X29n0596_p0437a15║   義是竪故此義當於橫如城四門無復優 劣 法亦爾
X29n0596_p0437a16║   矣四門同證一 理故也記云 初 心所稟教法具 四以
X29n0596_p0437a17║   法相望無復優 劣 故名為橫應知位 智多約於竪約
X29n0596_p0437a18║   觀乃成非橫非竪通論並 是約非橫竪以 論橫竪觀
X29n0596_p0437a19║   門亦有淺深故也教四相望似 亦淺深今謂經文四
X29n0596_p0437a20║   句義含橫竪故得為兩句釋觀既依門觀亦屬橫故
X29n0596_p0437a21║   知二 竪此下二 橫二 而不二 不二 而二 亦即四義不
X29n0596_p0437a22║   但 二 矣次下正釋言一 切者餘三門也餘三例 爾此
X29n0596_p0437a23║   即開佛知見也未說不知閇也既說而解故即開矣
X29n0596_p0437a24║   次有門者三皆有也此即示佛知見也未說不知故
X29n0596_p0437b01║   非示今說而知故即示也次二 例 知能通以 下是總
X29n0596_p0437b02║   結融會一 理非四以 四顯不四而四四而不四一 四
X29n0596_p0437b03║   無方妙門斯矣次約觀解總前 能所為此門也亦標
X29n0596_p0437b04║   釋結標者但 觀自心具 四句之 義此為最要故初 以
X29n0596_p0437b05║   釋次辨觀相狀全 云 此門亦約竪今謂不可思議不
X29n0596_p0437b06║   可定也心性具 三義一 心而三三而一 心不可定一
X29n0596_p0437b07║   定三處絕故不可思議此即自心佛知見矣未作此
X29n0596_p0437b08║   觀唯暗唯穢故名之 為閇今作此觀唯淨故名為開
X29n0596_p0437b09║   下三例 然一 宗盛明可以 意得不繁文具 是為下結
X29n0596_p0437b10║   會記云 觀本無障不須融通前 三附理故須融通觀
X29n0596_p0437b11║   正依理故也今謂既云 一 三而四亦是無四而四四
X29n0596_p0437b12║   即無四此融會之 義意極分明不為無矣所以 四釋
X29n0596_p0437b13║   必融會者此經之 義法固爾矣別 別 論之 意如是正
X29n0596_p0437b14║   要通論都由佛知見矣佛之 知見圓妙無方何 必數
X29n0596_p0437b15║   四而復淺深為此故須融之 四與淺深皆無方矣此
X29n0596_p0437b16║   是至要位 妙道之 知見若定四與淺此深皆凡人住
X29n0596_p0437b17║   於恒情違於妙道今為順理去情故一 一 皆融會之
X29n0596_p0437b18║   宜善知其要旨不得趣爾無從(云 云 )。
X29n0596_p0437b19║   所以 四下是第四通明前 四釋之 由次也有徵釋結
X29n0596_p0437b20║   徵含三意一 何 故四二 何 故此四三何 故如此次第
X29n0596_p0437b21║   前 列 名中亦已略釋今此釋中逆順兩番三義在其
X29n0596_p0437b22║   中矣所以 初 順釋者從親向疎本向末修 極以 顯初
X29n0596_p0437b23║   也次逆釋者翻前 三也(云 云 )此逆順各具 前 之 二 義
X29n0596_p0437b24║   不四不盡非此四餘不能盡次第必然不爾失其敘
X29n0596_p0437c01║   矣結身理者皆令同證會得方名理一 非直談其理
X29n0596_p0437c02║   同名為理一 應知位 智二 別 四觀則 通通謂一 切凡
X29n0596_p0437c03║   夫別 謂三乘聖位 以 當時具 有凡聖眾故故不得一
X29n0596_p0437c04║   向淺一 向深亦不得離對凡聖為此故雖一 四而用
X29n0596_p0437c05║   四番釋也下釋第二 結成理一 之 文準經道理及所
X29n0596_p0437c06║   釋意而大事 因緣該於四一 則 此結文應在最後教
X29n0596_p0437c07║   一 文下何 故於此獨結理一 今謂此有四意一 者理
X29n0596_p0437c08║   是本正三助 成故二 者說理一 中已具 有餘三義後
X29n0596_p0437c09║   但 是重顯成故三者將顯佛意極於此故四者後文
X29n0596_p0437c10║   自有通結之 文不可重故為此故即於此結矣餘三
X29n0596_p0437c11║   可會第二 即具 餘三如何 經云 為眾生開示悟入 佛
X29n0596_p0437c12║   知見故此即具 矣如或未曉當更言之 為令令即教
X29n0596_p0437c13║   也眾生即人也開示悟入 即行也佛知見即理也以
X29n0596_p0437c14║   言簡密物或未會故更別 說後之 三矣故疏四釋正
X29n0596_p0437c15║   以 於此又玄義中此文即證三義佛知見體也開示
X29n0596_p0437c16║   悟入 宗也為令眾生用也何 但 具 三亦即具 五 總此
X29n0596_p0437c17║   三法名為妙也純說此妙如彼蓮華不同餘經是其
X29n0596_p0437c18║   教也收一 切盡何 但 三四而不具 足以 故即結為大
X29n0596_p0437c19║   事 矣全 云 佛出世 意何 不化物令至極果而但 令至
X29n0596_p0437c20║   開等因位 釋云 從難為意自凡階聖會小歸大斯為
X29n0596_p0437c21║   極難若至開等已入 無功 用道任運趣果斯則 但 令
X29n0596_p0437c22║   至開便 是令其至極故不云 耳此之 一 疑積習有之
X29n0596_p0437c23║   矣非直無能釋者窂有疑恨無其人文矣今見此見
X29n0596_p0437c24║   有此疑釋云 未當文且有其疑故知乃不無矣然其
X29n0596_p0438a01║   所疑當矣所釋全 未所以 未者不知當文不統上下
X29n0596_p0438a02║   當文者若直論位 則 應如所釋上一 四句具 顯二 義
X29n0596_p0438a03║   所謂橫竪橫為顯理竪為明位 理極四句不可過減
X29n0596_p0438a04║   故直論四即理以 論位 亦不可加 減以 此之 故疏約
X29n0596_p0438a05║   四釋以 彰二 義正謂此矣不達意便 謂從難此固不
X29n0596_p0438a06║   可言不統上下文者序中四華散佛上六 種震動 六
X29n0596_p0438a07║   位 破惑皆因果也方便 之 題四句十雙此橫竪盡矣
X29n0596_p0438a08║   稱歎二 智寄言絕言皆具 四句因果即高廣極矣下
X29n0596_p0438a09║   四佛章皆云 究竟皆得一 切種智頌云 本願如我無
X29n0596_p0438a10║   異今已滿足譬喻云 遊四方至道場壽量云 得入 無
X29n0596_p0438a11║   上慧速成就佛身如此一 部通說因果之 文極多而
X29n0596_p0438a12║   局取此一 文兩句之 義而曲為釋固是未[紵-丁+死]一 部上
X29n0596_p0438a13║   下要意宜審詳之 然應知此一 文釋前 起後前 謂勝
X29n0596_p0438a14║   人法亦即開顯意後謂後諸開顯而作本也前 含通
X29n0596_p0438a15║   別 二 義故有兩教釋今即釋別 也應知前 之 一 言即
X29n0596_p0438a16║   具 二 四謂理等及開等也理既具 四次三亦然則 前
X29n0596_p0438a17║   一 言非直二 四亦具 四四矣今釋理一 四句既約四
X29n0596_p0438a18║   番餘之 三一 既例 有四句之 義亦即例 知皆有四番
X29n0596_p0438a19║   之 義則 有四四一 十六 句之 義然但 一 即具 諸故不
X29n0596_p0438a20║   別 論總章既爾下四例 然長行既爾偈頌中亦然上
X29n0596_p0438a21║   周既爾中下亦然廣說既爾略說亦然迹門二 十二
X29n0596_p0438a22║   重既爾本門二 十重亦然而要以 此一 為餘作本若
X29n0596_p0438a23║   於此中不深得意餘能會哉宜放常情從其妙道勿
X29n0596_p0438a24║   拘於積習以 疑於正要思之 思之 。
X29n0596_p0438b01║   昔方便 下簡權釋疑顯成實義何 者昔日方便 三教
X29n0596_p0438b02║   亦得有此開等義不釋云 約義亦得有開等四義而
X29n0596_p0438b03║   無佛知見義是故權而非實今並 開入 佛知見故是
X29n0596_p0438b04║   顯真實本有之 理故為理一 前 之 二 教不說本有此
X29n0596_p0438b05║   佛知見性無可開顯別 教雖有而與惑隔初 心無分
X29n0596_p0438b06║   緣修 除麤惑已然後方見故並 為今所開破會故並
X29n0596_p0438b07║   為權法也既無圓妙性德何 用須更辨其修 故不須
X29n0596_p0438b08║   更曲辨三教開等四相故今不復論矣次釋人一 者
X29n0596_p0438b09║   有通有別 通即九界別 且三乘開會皆成一 乘真實
X29n0596_p0438b10║   之 人故也文釋有標釋結釋中舉昔化事 以 顯化心
X29n0596_p0438b11║   事 雖是權心正為實此由本是故也次引文證二 結
X29n0596_p0438b12║   者以 此之 故即是開權人顯一 實皆同一 妙也次行
X29n0596_p0438b13║   一 中初 且約行一 消文次更明有兩向之 義初 中有
X29n0596_p0438b14║   標釋釋中經文四句但 是二 義初 二 句正明行一 下
X29n0596_p0438b15║   二 句是重明意且初 三乘釋諸眾行釋作此明昔權
X29n0596_p0438b16║   實之 行非一 實也為圓下釋次句常為一 事 也圓即
X29n0596_p0438b17║   一 事 一 實行也此亦就佛意與向一 也此行下重釋
X29n0596_p0438b18║   成即下二 句是上所為之 一 事 也即是者能如此說
X29n0596_p0438b19║   者即是開權顯實皆同一 妙行也下約兩向釋者含
X29n0596_p0438b20║   有二 義故也於中初 且約行明二 次仍通約四一 皆
X29n0596_p0438b21║   明二 義以 彰圓妙無方故也初 中標次釋後明所以
X29n0596_p0438b22║   今意釋中明所以 得為兩句之 義初 明為教之 義次
X29n0596_p0438b23║   明為行之 義光 宅從初 義故為教今從次義故為行
X29n0596_p0438b24║   以 義便 故次約通明二 中亦有標釋結也標云 然四
X29n0596_p0438c01║   句者仍前 別 起此通也四句即一 文也義所以 也釋
X29n0596_p0438c02║   中行二 已如向釋但 明餘之 三也應知雖通二 今且
X29n0596_p0438c03║   從一 便 也初 中亦得呼為位 一 今從理者義如前 釋
X29n0596_p0438c04║   餘並 可知下結通義顯今別 意故如文所明也次教
X29n0596_p0438c05║   一 中初 標章次略消文三廣釋初 他人為因者即向
X29n0596_p0438c06║   所明乘運之 義今言教一 義亦如向圓頓下略消文
X29n0596_p0438c07║   也經云 但 者對權明實即佛意也圓頓對於偏 漸今
X29n0596_p0438c08║   則 絕待之 名也引前 證成教義也說大乘經名妙法
X29n0596_p0438c09║   蓮華故是教一 義也下釋無有餘乘之 義先出餘乘
X29n0596_p0438c10║   即不了 不釋為餘義總指三教為餘即有餘乘三字
X29n0596_p0438c11║   皆所無也此句即是總也義者以 所詮並 未了 悉故
X29n0596_p0438c12║   名有餘如大經說以 此有不了 故非一 佛乘以 非一
X29n0596_p0438c13║   乘故非教一 今既云 無故是一 矣約開會義故云 無
X29n0596_p0438c14║   也。
X29n0596_p0438c15║   下廣釋者先述異次正釋初 有三家初 家總束三乘
X29n0596_p0438c16║   為二 初 無二 乘故云 無二 次無薩故云 無三即是無
X29n0596_p0438c17║   初 教三乘也下當合破故此未論次家亦是無三次
X29n0596_p0438c18║   第與前 翻也若作以 下合破前 二 釋也三乘有二 皆
X29n0596_p0438c19║   佛明言所無盡不會但 一 文義乖 反故並 未可次第
X29n0596_p0438c20║   三家但 無二 乘不無菩薩以 菩薩為第一 故次第爾
X29n0596_p0438c21║   前 二 家無三且猶未可況此直無此二 又次第反常
X29n0596_p0438c22║   故甚不可次破中先破其所無次破其次第初 中先
X29n0596_p0438c23║   破二 三之 義次結其過初 言三藏者以 其但 知有初
X29n0596_p0438c24║   三不知有共三故也言其過者如此所存仍是有餘
X29n0596_p0439a01║   何 關無餘故非一 佛乘也下破其次第中有三初 明
X29n0596_p0439a02║   違經論次第以 經論次第而破之 後結其過失並 如
X29n0596_p0439a03║   文易知。
X29n0596_p0439a04║   今言下是正釋即約五 味以 釋前 數就橫今更竪釋
X29n0596_p0439a05║   故約五 時以 文義便 故初 釋一 佛乘即第五 時正顯
X29n0596_p0439a06║   此經開會意也義已如前 次釋無餘即對華嚴彼猶
X29n0596_p0439a07║   帶別 別 教何 故名為有餘釋言帶方便 故以 能詮次
X29n0596_p0439a08║   第歷別 非圓頓了 義故是有餘說也此則 有餘不是
X29n0596_p0439a09║   一 物但 以 一 無為能有餘以 下便 屬所也次消無二
X29n0596_p0439a10║   無三約次二 味般若有三所無有二 以 有餘故方等
X29n0596_p0439a11║   有四故所無有三並 有餘故次況顯於三藏此非直
X29n0596_p0439a12║   經釋亦盡矣並 從語義便 故故云 爾也祥云 無緣覺
X29n0596_p0439a13║   第二 聲聞第三也問何 以 知者答數之 次第從一 至
X29n0596_p0439a14║   三上既言但 一 佛乘是故今明無第二 及第三也文
X29n0596_p0439a15║   相歷然不應更有異釋有人云 二 謂聲聞緣覺二 乘
X29n0596_p0439a16║   也若三者謂三是中大乘也有言二 者大小二 乘也
X29n0596_p0439a17║   有云 若二 者謂人天二 乘若三者謂三乘也此悉非
X29n0596_p0439a18║   解不須破之 今謂儒 者云 博而冥 要續僧 傳云 此師
X29n0596_p0439a19║   學最當博今謂博則 不博矣要且未要何 者經論所
X29n0596_p0439a20║   明二 乘眾多菩薩不一 如其所執且猶不知有多二
X29n0596_p0439a21║   乘況更能知多種菩薩若必爾者則 婆娑四階三乘
X29n0596_p0439a22║   十地三祇六 度百劫 與三大無數十度萬劫 應皆是
X29n0596_p0439a23║   一 乘不如其是者昔時已說則 皆已得何 故定起斥
X29n0596_p0439a24║   並 不知三皆疑請三周說已三皆疑除餘解如是一
X29n0596_p0439b01║   部之 中義尚不能知豈謂為博非直不能精要亦未
X29n0596_p0439b02║   為富博能橫達三五 七九皆會如謂富博竪達五 味
X29n0596_p0439b03║   同一 醍醐如謂精要矣如後喻中當委明之 此中未
X29n0596_p0439b04║   正要矣然前 四一 同是釋出世 意應須會令易見謂
X29n0596_p0439b05║   為令眾生一 句貫通於四謂為令同會一 理但 為教
X29n0596_p0439b06║   化菩薩但 為一 行但 為一 乘說法文云 以 者為也但
X29n0596_p0439b07║   為此四一 而出更不為其餘也故並 出世 之 意若準
X29n0596_p0439b08║   皆具 六 義此六 應明五 濁簡勸 二 也謂出世 本為一
X29n0596_p0439b09║   實為五 濁故權說於三今濁除實顯故不得不信 不
X29n0596_p0439b10║   信 則 上慢矣文雖互 現互 現於後義必具 於此中知
X29n0596_p0439b11║   之 。
X29n0596_p0439b12║   次下是總結者前 於諸佛顯實章中開為五 章今此
X29n0596_p0439b13║   章當第五 故云 爾也而疏本擬從成諸佛四一 文也
X29n0596_p0439b14║   七字誤落次總談三世 章末故前 語不成就後義無
X29n0596_p0439b15║   所從故並 除之 所不應矣故今移次於前 則 盡矣今
X29n0596_p0439b16║   文為結前 嘉祥為標後今觀文勢 義當兩向不得偏
X29n0596_p0439b17║   故經云 如是謂皆為顯實令得四一 故也此結成前
X29n0596_p0439b18║   三世 十方皆爾即起後也故前 云 此總為後諸別 作
X29n0596_p0439b19║   本即此意也。
X29n0596_p0439b20║   次三世 章中有三初 因論四義次因明九世 三正消
X29n0596_p0439b21║   其文初 中所以 先明四一 者因向總四復論其別 故
X29n0596_p0439b22║   也先約文次約義初 亦三世 皆云 一 佛乘一 切種智
X29n0596_p0439b23║   故是教行二 也亦即兼 是科文謂總別 也次約義者
X29n0596_p0439b24║   相狀如後自明次因明九世 者因文明三三必九故
X29n0596_p0439c01║   故明九世 於中有三初 舉經總標過去以 下次略以
X29n0596_p0439c02║   點示一 世 各三故也未來以 下三別 示相狀初 中文
X29n0596_p0439c03║   云 十三全 云 十三無文出第十一 經中但 標三世 各
X29n0596_p0439c04║   有三亦不具 出相狀緣經中先言未來故文先明也
X29n0596_p0439c05║   過去準知者準望現未可以 知之 不欲繁文故但 注
X29n0596_p0439c06║   (云 云 )初 釋過去章先明義應有六 約文但 二 餘之 四
X29n0596_p0439c07║   義指上指下上即諸佛也下即釋尊下正消二 文舉
X29n0596_p0439c08║   昔開施為今開發也說昔施權之 意即是顯一 實也
X29n0596_p0439c09║   並 如前 所明例 上以 下即明顯實具 四一 也權教皆
X29n0596_p0439c10║   實教故教一 餘三例 知不次第者不與總章次第同
X29n0596_p0439c11║   也雖不同前 此中義仍為便 謂為人說教人稟教識
X29n0596_p0439c12║   理依理修 行此却為次便 然妙道無方亦不必定二
X29n0596_p0439c13║   文二 義故云 兼 也次未來章二 文兼 六 又二 兼 四並
X29n0596_p0439c14║   如向明易知故直注(云 云 )次現在章正是十方現化
X29n0596_p0439c15║   主 也正欲以 現證故在後與釋尊接引初 出意者更
X29n0596_p0439c16║   作異名重顯意也前 言大此言多一 也此即出世 之
X29n0596_p0439c17║   因緣也別 即為得菩提涅槃通即還是一 乘四一 乃
X29n0596_p0439c18║   至四四義矣前 為別 釋前 起後故在顯實中明今為
X29n0596_p0439c19║   通成開顯之 意故在初 說(云 云 )。
X29n0596_p0439c20║   次開顯二 文餘四義亦指後也文具 四一 者前 二 章
X29n0596_p0439c21║   約義兼 具 今即文義並 具 二 別 二 總所以 前 以 此為
X29n0596_p0439c22║   總者以 有是諸佛之 言故開不俱 得應知此三世 章
X29n0596_p0439c23║   與前 總章有二 不同何 者前 總四一 並 約能化以 論
X29n0596_p0439c24║   三世 章中皆約能所以 說故文皆云 是諸眾生從佛
X29n0596_p0440a01║   聞法望下頌中即是所化受行悟入 又前 理一 有開
X29n0596_p0440a02║   等四句今但 有三而不明開所以 爾者今謂此蓋互
X29n0596_p0440a03║   略理實均等或取論意以 解今且依所宗義大略爾
X29n0596_p0440a04║   也。
X29n0596_p0440a05║   次言廣釋迦章者前 初 分二 章謂廣前 二 略向總別
X29n0596_p0440a06║   四已廣諸佛略開顯竟此下即當廣釋迦章故云 爾
X29n0596_p0440a07║   也於中有四初 標示章門次六 義闕一 三科出其五
X29n0596_p0440a08║   四隨以 解釋前 三可知次釋開權中經文有三初 明
X29n0596_p0440a09║   照機隨其以 下二 明施化即敘昔之 此二 名為開權
X29n0596_p0440a10║   也將全 盡文體應大分為二 初 明道同次正明施化
X29n0596_p0440a11║   於施化中方開五 六 文從省要故道同之 文仍寄於
X29n0596_p0440a12║   開權中釋宜應知之 疏釋中具 解三文初 順同中先
X29n0596_p0440a13║   釋我字次釋如是我即指自身如是正明化道同謂
X29n0596_p0440a14║   先差而後會也所以 爾者正由體同故用不得不同
X29n0596_p0440a15║   故同出濁世 故也次釋照權機文有二 句釋有三義
X29n0596_p0440a16║   三謂根欲性故也此文有欲性二 字而兼 三義有何
X29n0596_p0440a17║   者文云 欲次文云 本牲是二 字又云 深心即根義故
X29n0596_p0440a18║   即具 三又頌中云 知眾生性欲文統收以 彰三世 故
X29n0596_p0440a19║   有三也次釋三義最初 習故名根現有好樂故欲後
X29n0596_p0440a20║   時遇緣發生故是性總此三為因為感佛照而化之
X29n0596_p0440a21║   為緣為應方便 下釋施權化即權應利 益也開者施
X29n0596_p0440a22║   也此總指昔四時權化也下釋顯實言如此者總指
X29n0596_p0440a23║   昔四三之 權法也前 四佛章皆云 是法今云 如此皆
X29n0596_p0440a24║   明權為於實作此說者即顯實也前 總章但 約能三
X29n0596_p0440b01║   世 章佛乘屬能種智約所今此二 句並 通屬能通所
X29n0596_p0440b02║   也然顯實必具 四一 故即明之 言一 切是行一 者應
X29n0596_p0440b03║   知一 切通於能所正應一 切種智能知即是行所知
X29n0596_p0440b04║   是理一 文從簡顯故互 言之 有此三則 人義自明故
X29n0596_p0440b05║   不言也。
X29n0596_p0440b06║   次五 濁中言釋開者兼 意以 標章即釋成向有開顯
X29n0596_p0440b07║   之 所以 也次文釋之 明矣將舉等者即更科此文為
X29n0596_p0440b08║   二 意也而言意者謂今昔隱顯之 大意也如文自釋
X29n0596_p0440b09║   釋中初 標其意言未明者今此是明之 也其法以 下
X29n0596_p0440b10║   是正明也中有二 初 約當文明有而無只為以 下採
X29n0596_p0440b11║   取正文以 明無而有初 者復有二 義一 有無之 由二
X29n0596_p0440b12║   正有無由者正由法界體性清淨湛一 如空故其法
X29n0596_p0440b13║   就體清淨位 也湛一 相也如空喻也法界一 切性依
X29n0596_p0440b14║   清淨無相離染湛一 普遍不動 如空三義常遍無礙
X29n0596_p0440b15║   喻上三義正由此義故唯有一 無二 三也此文但 明
X29n0596_p0440b16║   無頌中具 明有無故頌云 十方佛土中等也而言十
X29n0596_p0440b17║   方佛土者正寄通明法體以 明有無之 由故也又正
X29n0596_p0440b18║   應知無五 故有無五 故無有五 故無有如文所明即
X29n0596_p0440b19║   無五 也(云 云 )尚無以 下明其無也略明無中間三時
X29n0596_p0440b20║   之 所有即無三五 七九之 物也只為以 下明無有也
X29n0596_p0440b21║   前 有而無唯一 而無三有由有正今明無而有無一
X29n0596_p0440b22║   而有三亦有由有正五 濁障重是無而有之 所由也
X29n0596_p0440b23║   實不得宣即明無實也須施以 下明有權也正明故
X29n0596_p0440b24║   有故言下引證分別 下例 顯此是舉五 濁釋開之 意
X29n0596_p0440c01║   矣此義特要宜極思之 。
X29n0596_p0440c02║   次正明五 濁中言唱數者五 是其數以 言宣之 故言
X29n0596_p0440c03║   唱合而言之 故云 唱數既言諸佛豈獨釋迦通前 總
X29n0596_p0440c04║   別 故前 云 互 矣就濁是滓穢暗惡不清明義故餘經
X29n0596_p0440c05║   中亦呼為五 滓也次列 五 名則 此五 物皆同暗穢使
X29n0596_p0440c06║   於妙道不明故也下明體相者如是是指前 之 詞即
X29n0596_p0440c07║   是示前 之 體相也記云 如是為體相者濁體及相不
X29n0596_p0440c08║   可具 頌頒但 略云 如是經雖不具 疏文略述還指釋
X29n0596_p0440c09║   文共為體相下所引文是也云 慳貪等即見修 二 濁
X29n0596_p0440c10║   又不善之 言通於見修 唯有命濁經文不釋既有眾
X29n0596_p0440c11║   生等三命必有故全 云 體相者從如是乃至嫉妬是
X29n0596_p0440c12║   也言如是者將明其名下體相先更指上所列 之 名
X29n0596_p0440c13║   然經從略但 有劫 等三濁體相仍合明之 如云 劫 濁
X29n0596_p0440c14║   亂 時命等四濁聚集之 時方名亂 之 時也故經云 亂
X29n0596_p0440c15║   時即出劫 濁之 時也亂 又即濁惡之 相也次云 眾生
X29n0596_p0440c16║   垢重即出眾生濁之 時也垢重亦即濁惡之 相也次
X29n0596_p0440c17║   云 慳貪嫉妬此略出煩惱濁之 體也亦即濁惡之 相
X29n0596_p0440c18║   也經為從略合而明之 疏釋務 其易知所以 離分先
X29n0596_p0440c19║   出其體方示其相就相是體家之 相故開合俱 可。
X29n0596_p0440c20║   疏文為四初 標次釋三生起四料簡初 文云 如是者
X29n0596_p0440c21║   明體相也者斯乃略牒經之 二 字非唯指此二 字而
X29n0596_p0440c22║   為體相今謂此文從前 以 來不能決定今且依疏文
X29n0596_p0440c23║   於中有五 初 正料體相次明其次第三廣料簡四明
X29n0596_p0440c24║   四悉五 多門雜釋初 體相中二 初 合標次別 釋初 言
X29n0596_p0441a01║   如是者此二 字是結指於前 謂向列 其名即有體相
X29n0596_p0441a02║   是名下之 物云 則 有相狀文雖闕略義必有矣故列
X29n0596_p0441a03║   名已而直指云 如是即名體相並 在其中疏從此義
X29n0596_p0441a04║   便 寄以 釋故舉以 標云 爾次列 釋中初 體中應有通
X29n0596_p0441a05║   別 兩體以 有通別 二 名故文中但 出其別 也初 劫 云
X29n0596_p0441a06║   無別 者對餘四有別 體此一 總四故云 無別 劫 是等
X29n0596_p0441a07║   者梵云 劫 﨟娑此云 時也通於長矩雖通長短而經
X29n0596_p0441a08║   論多說劫 名長時故今云 爾剎那短者論云 時極短
X29n0596_p0441a09║   者即一 剎那故論頌云 百二 十剎那為怛剎那量﨟
X29n0596_p0441a10║   縛此六 十此三十須臾此三十晝夜三十晝夜月十
X29n0596_p0441a11║   二 月為年以 故剎那是短之 極也準此文體次第應
X29n0596_p0441a12║   先翻名釋義及辨長短次則 正出其體謂無別 體但
X29n0596_p0441a13║   約四等及引文成則 易知今文似 不次第知之 廣如
X29n0596_p0441a14║   大小二 章未及會也所引次釋文者正明總四為體
X29n0596_p0441a15║   亦正明濁義也次眾生體眾生之 義後文當釋且言
X29n0596_p0441a16║   無別 體者眾生是人人無別 體但 攬因果二 法之 上
X29n0596_p0441a17║   立此名字故也所引文者亦是釋濁義也以 是因果
X29n0596_p0441a18║   法上名故是垢重以 重故即濁也次二 體及義於次
X29n0596_p0441a19║   相中自顯連持色心即先業種之 功 能也亦於次自
X29n0596_p0441a20║   現故注(云 云 )次釋此別 釋也若通言者皆不出於無
X29n0596_p0441a21║   明即無明以 為濁之 總也次釋相者謂五 濁之 相狀
X29n0596_p0441a22║   也先正釋後結廣示略初 中即有五 別 初 劫 相中有
X29n0596_p0441a23║   標釋結初 云 四濁等者記云 空成壞三而無劫 濁於
X29n0596_p0441a24║   住 劫 中準悲華經八 萬至三萬亦未有濁至二 萬歲
X29n0596_p0441b01║   為五 濁始四濁增聚故小劫 名濁此總標也下別 歷
X29n0596_p0441b02║   四濁顯劫 濁相於中有法譬合法由四濁聚小三災
X29n0596_p0441b03║   起次嗔恚下明小災由煩惱盛次災起下明由三小
X29n0596_p0441b04║   故四濁增煩惱倍隆明由劫 濁煩惱隆熾次諸見下
X29n0596_p0441b05║   明由劫 煩惱故見濁熾盛次麤弊下明由前 三故眾
X29n0596_p0441b06║   生濁摧年等者由四濁故命濁積年成壽年摧壽減
X29n0596_p0441b07║   故是命濁眾濁下總結約譬中水譬劫 濁由風波等
X29n0596_p0441b08║   水則 奔昏由餘四故致劫 成濁風譬見及煩惱二 濁
X29n0596_p0441b09║   波譬命濁魚龍譬眾生濁合中初 正合次舉二 例 助
X29n0596_p0441b10║   顯初 云 時使然者互 相濁也次舉二 例 欲界地使之
X29n0596_p0441b11║   然園處使然類明顯時濁使餘四濁轉盛總結如此
X29n0596_p0441b12║   略是劫 濁之 相廣如二 章所明應知此中皆約極甚
X29n0596_p0441b13║   以 論為濁之 義下四例 爾煩惱相中約五 鈍使各以
X29n0596_p0441b14║   喻顯其相貪心之 相如海納流嗔心之 相如蚖吸毒
X29n0596_p0441b15║   撓諸世 間下三例 爾虺或作蚖正應作蚖故下文毒
X29n0596_p0441b16║   蛇虺蝮也吸毒蓋縱恣其毒也撓者(乃飽反)擾也亦音
X29n0596_p0441b17║   蒿義同蚖踞(許遙反)喧也非此中意亦音遨訓困亦非
X29n0596_p0441b18║   此意正應作嚚(魚斤反)傳云 心不測德義為頑口不道
X29n0596_p0441b19║   忠信 為嚚今此中意都不識世 出世 間是非道理故
X29n0596_p0441b20║   也度謂法度故孝經云 進退可度去呼不得為入 疑
X29n0596_p0441b21║   心如納網事 生疑豈可語實道理結如是五 狀不同
X29n0596_p0441b22║   是煩惱濁之 相次明見濁相此是五 利 使亦應即有
X29n0596_p0441b23║   五 相文中舉四前 二 即五 中之 二 次二 即五 中之 等
X29n0596_p0441b24║   類也無人謂有記云 身見也有道謂無邪見也又應
X29n0596_p0441c01║   反云 無道謂有戒取也所通非勝即見取也偏 執有
X29n0596_p0441c02║   無即邊見也十六 知見大論初 列 其名謂一 我二 眾
X29n0596_p0441c03║   生三壽者四命者五 生者六 養育七眾數八 人九作
X29n0596_p0441c04║   者十使作者十一 起者十二 使起者十三受者十四
X29n0596_p0441c05║   使受者十五 知者十六 見者論次第釋云 謂於陰入
X29n0596_p0441c06║   界等法中無明不了 妄計有我我所所實名之 為我
X29n0596_p0441c07║   謂於陰等法中妄計我生故云 眾生謂於陰等法中
X29n0596_p0441c08║   妄計有計我能受一 期果報長短之 壽故謂於陰等
X29n0596_p0441c09║   法中妄計我命根連持不斷名為命者等也廣如論
X29n0596_p0441c10║   中及法界次第中釋不可具 載然此十六 且依大論
X29n0596_p0441c11║   若近所釋其數增減不定都名亦別 具 於別 文未及
X29n0596_p0441c12║   通會六 十二 見如後自釋總此諸見橫竪周密故總
X29n0596_p0441c13║   立二 事 喻之 纏縛重顯上羅網屈曲重顯上稠林不
X29n0596_p0441c14║   能得出雙顯上二 既稠且密何 由能得出離故是濁
X29n0596_p0441c15║   之 相次眾生濁相眾生總六 道色心即五 陰實法妄
X29n0596_p0441c16║   情不了 攬之 立以 假者故云 宰主 次喻合正顯其相
X29n0596_p0441c17║   二 是黏物犖固總喻其妄計為實宰主 次略合正顯
X29n0596_p0441c18║   其相情之 甚矣由此甚計造業故故漂流受六 趣
X29n0596_p0441c19║   果報次又重喻顯其妄執雖處處受生都無定實而
X29n0596_p0441c20║   謬執能如此之 甚是其濁相次命相中此是業報所
X29n0596_p0441c21║   得業不定故報命如是是其濁之 相也下總結廣示
X29n0596_p0441c22║   略廣如諸經論中所說此向略語其大要雖餘廣說
X29n0596_p0441c23║   非此所立亦不能更具 論故示云 爾。
X29n0596_p0441c24║   上明體相正消文竟次明次第者謂五 之 次第也如
X29n0596_p0442a01║   文所釋即因果總別 故為次第然次第不定二 義今
X29n0596_p0442a02║   此是次第義若當時從機所宜則 不定故經文不爾
X29n0596_p0442a03║   正顯佛出施權之 時故先劫 也。
X29n0596_p0442a04║   次料簡者疏通釋疑也都有四番問答初 番論大次
X29n0596_p0442a05║   番論小三番論大小四番大不即小釋此四種疑也
X29n0596_p0442a06║   初 問者正是此章之 要旨正緣障大故初 不得說即
X29n0596_p0442a07║   初 說大相違故有此論也答中明具 有四義初 總標
X29n0596_p0442a08║   明有障有不不得一 向也次別 釋釋中初 一 句正酬
X29n0596_p0442a09║   華嚴之 問後一 句正顯今文之 意中間兩句義有相
X29n0596_p0442a10║   從來耳今言正當第四義矣次約小者例 前 作問本
X29n0596_p0442a11║   言障大而有不障本不障小今亦得有不故是例 作
X29n0596_p0442a12║   問也其既兩向只應二 句何 故為四若言亦有與宗
X29n0596_p0442a13║   相違若言不則 盡應初 得度何 不得者故須有四句
X29n0596_p0442a14║   答中亦例 有四義但 約小乘為實亦有標釋釋中初
X29n0596_p0442a15║   義一 聞即悟故生來無過故具 如上文所明前 云 鈍
X29n0596_p0442a16║   此云 利 者大小相望也次亦聞即悟故現極作惡業
X29n0596_p0442a17║   如其經中所明故其人雖迹本為於實取為實邊說
X29n0596_p0442a18║   正為顯此一 類之 義故也經中具 說皆共所知不在
X29n0596_p0442a19║   繁文次義根鈍共知遮輕生來無過故也第四句通
X29n0596_p0442a20║   說一 切以 果驗其因故也此四句前 三酬其為障違
X29n0596_p0442a21║   宗難第四一 句詶其不障盡初 得度難明有不障今
X29n0596_p0442a22║   言不者約前 三句從多說也義仍有者約第四句一
X29n0596_p0442a23║   分義也次第三番者初 番約頓次番漸初 今此一 番
X29n0596_p0442a24║   即當漸說中間三時意也何 以 知者以 中間具 四三
X29n0596_p0442b01║   教義故也問中不在兩處指前 二 而得聞者即指次
X29n0596_p0442b02║   二 時也答中欲明大小皆得故約四門為對四種相
X29n0596_p0442b03║   性故此不依常之 次第所通無實當體後後名義勝
X29n0596_p0442b04║   前 故致然矣初 兩四門能所不殊能入 巧拙故得有
X29n0596_p0442b05║   二 次二 亦爾此則 前 二 所不入 者並 皆得入 不在他
X29n0596_p0442b06║   方亦非永不但 使有緣無不得矣此亦待時不待時
X29n0596_p0442b07║   義此則 妙經之 前 差別 之 化盡於是矣應知根遮知
X29n0596_p0442b08║   根等四出大論二 十四釋十中義通小大故今正用
X29n0596_p0442b09║   彼義然若委得前 來乘戒煖急之 意一 切皆可通矣
X29n0596_p0442b10║   (云 云 )之 意略爾宜善思之 次第四番前 之 約昔意此
X29n0596_p0442b11║   一 番用此經意料簡初 第一 番中第四句意即明最
X29n0596_p0442b12║   初 不得鈍說法華即以 此一 類於此妙乘為障不盡
X29n0596_p0442b13║   皆然故云 一 往不得即說法華故云 障大而即得聞
X29n0596_p0442b14║   小益故不障小問此所以 故云 何 故答中初 答障大
X29n0596_p0442b15║   所以 次答不障小所以 初 中引大經意有釋結證釋
X29n0596_p0442b16║   中初 明本濁若聞以 下明根鈍聞重增疣下引大經
X29n0596_p0442b17║   顯成增障之 義舊即外道邪師駿癡也乳 即法駿好
X29n0596_p0442b18║   惡即邪正也不知即不知藥不知病者病即通別 兩
X29n0596_p0442b19║   或起根源者即因邪正二 藥而起也藥餌即服其藥
X29n0596_p0442b20║   謂修 行二 法也初 以 無常等破其妄計常等之 病遮
X29n0596_p0442b21║   也後令修 真常等破其無常等病是開也彼都不知
X29n0596_p0442b22║   是不知授藥之 可否也無所知等結以 故障於大也
X29n0596_p0442b23║   次引證是陣大也若聞以 下次明不障等也即客醫
X29n0596_p0442b24║   翻於前 也厭苦集欣道滅也破其邪計即能除苦集
X29n0596_p0442c01║   證道滅也結云 以 此故不為障引證成不障也。
X29n0596_p0442c02║   次於四悉者五 是所治四是能治即寄所以 彰能也
X29n0596_p0442c03║   記云 劫 命只是依正二 報故即世 界今謂二 俱 報法
X29n0596_p0442c04║   同是不相應行劫 通依正命局於正正是所顯通別
X29n0596_p0442c05║   二 時故為世 界次二 並 屬所為之 人令成善正見故
X29n0596_p0442c06║   次是所治次第一 義可知通論各具 四從除障之 義
X29n0596_p0442c07║   故此相對合論四也。
X29n0596_p0442c08║   若論以 下第五 更約多門雜料簡於五 濁初 約因果
X29n0596_p0442c09║   二 因謂煩惱及見餘三是果因所致故一 人下次約
X29n0596_p0442c10║   人法門人謂眾生法即餘四並 是眾生所依所用故
X29n0596_p0442c11║   是法也四法下是法時門時劫 也餘四屬法以 對時
X29n0596_p0442c12║   說生亦屬法二 報以 下是約三障二 報謂生命二 惱
X29n0596_p0442c13║   即見及煩惱通說並 名煩惱煩惱間業業能招報故
X29n0596_p0442c14║   云 其間眾生下是三假門初 二 可知言相待可知者
X29n0596_p0442c15║   即劫 煩惱見也記云 劫 即長短相待煩惱違等故相
X29n0596_p0442c16║   待見即有無等相待若通證者各具 三假依正二 報
X29n0596_p0442c17║   莫不皆從三假而成今從分別 且別 說也故別 對之
X29n0596_p0442c18║   眾生下三假施設門前 三出中論此三出智論記云
X29n0596_p0442c19║   眾生和合受眾生名命等並 是眾生計法又有所計
X29n0596_p0442c20║   假名對眾生名故故云 名通兩處委釋具 如止觀第
X29n0596_p0442c21║   五 記煩惱下約凡聖門記云 煩惱在凡者謂諸凡夫
X29n0596_p0442c22║   定有故耳然見必在凡煩惱通聖如具 縛者及羅漢
X29n0596_p0442c23║   向言三通者劫 減有佛劫 增唯凡又減則 有佛增通
X29n0596_p0442c24║   餘聖又增與減各有無以 大小乘不同故也眾生之
X29n0596_p0443a01║   名具 通凡聖命有凡聖報命不同命短以 下約長短
X29n0596_p0443a02║   門一 劫 之 中數數生故故長短別 此乃約人及以 欲
X29n0596_p0443a03║   天見佛處說若論初 禪即劫 命等二 禪以 去劫 短命
X29n0596_p0443a04║   長乃至無色準說可知三通長短者煩惱在凡故長
X29n0596_p0443a05║   在聖故短諸見在餘凡夫故長在利 根外道故短亦
X29n0596_p0443a06║   可在餘凡夫故短在鈍根外道故長亦可在小故短
X29n0596_p0443a07║   一 生斷故在大故長長留惑潤生入 生死故又見前
X29n0596_p0443a08║   盡為短煩惱後盡為長今分別 濁入 生死者不名為
X29n0596_p0443a09║   濁眾生準說劫 但 下帶不帶門命是不相應行法須
X29n0596_p0443a10║   帶陰法論長短時餘並 屬法非不帶時非親帶故但
X29n0596_p0443a11║   在於法劫 通下內外門大劫 害器故名為外小劫 害
X29n0596_p0443a12║   人故名為內或可四濁聚時特通內外三小下害
X29n0596_p0443a13║   不害門物即外器大劫 起時人已上生隨三不同生
X29n0596_p0443a14║   三禪處小劫 下五 道三界門準應別 論三五 相參故
X29n0596_p0443a15║   合明之 通色如前 言命通者亦應云 餘云 餘四通於
X29n0596_p0443a16║   三界五 道命通具 如俱 舍中明五 道壽別 人間五 十
X29n0596_p0443a17║   年等亦應云 通於四生四生各有長短故也劫 是下
X29n0596_p0443a18║   共別 門易知是通別 門從八 萬下釋上大小劫 全 云
X29n0596_p0443a19║   住 劫 之 中凡二 十劫 初 之 一 劫 唯減謂從壽無量歲
X29n0596_p0443a20║   則 百年減一 至壽十歲中十八 劫 具 增與減謂從十
X29n0596_p0443a21║   歲則 子年倍父則 增至壽八 萬又從八 萬百年減一
X29n0596_p0443a22║   至壽十歲方名一 劫 後之 一 劫 唯增至八 萬雖此不
X29n0596_p0443a23║   同然二 十劫 時量皆等今文中約其最初 故但 論減
X29n0596_p0443a24║   耳然云 從八 萬去未詳所出準對法論從無量歲而
X29n0596_p0443b01║   減故彼論云 初 從無量減至壽唯十次增減十八 後
X29n0596_p0443b02║   增至八 萬言為小劫 者此準大論及立世 經若梁攝
X29n0596_p0443b03║   論呼為大劫 俱 舍雜心地持等論呼為中劫 然中劫
X29n0596_p0443b04║   多種有以 二 十增減有以 四十有以 六 十悉名中劫
X29n0596_p0443b05║   言八 十遍等住 劫 既有二 十增減餘三亦準住 劫 而
X29n0596_p0443b06║   定多少合此四劫 共為大劫 故成八 十(云 云 )。
X29n0596_p0443b07║   上十二 門是雜分別 五 濁義竟下有一 番問答是對
X29n0596_p0443b08║   濁以 明清佛是相待之 名故也亦是顯成濁有輕重
X29n0596_p0443b09║   之 義故也初 問可知答中舉例 以 顯全 云 非理曰邪
X29n0596_p0443b10║   今謂反顯理則 為正知初 果有正無邪儒 云 凡人任
X29n0596_p0443b11║   情喜怒違理顏生任道怒不過分此亦近邪止義矣
X29n0596_p0443b12║   全 云 準此以 清反濁此去增劫 及減中二 萬之 前 既
X29n0596_p0443b13║   未名濁皆是五 清此上五 門既釋五 濁準其次第應
X29n0596_p0443b14║   先體相次次第三雜辨後可料簡四悉以 三正釋五
X29n0596_p0443b15║   濁故次論障不障故料簡後明五 為能所治故有四
X29n0596_p0443b16║   悉次第正應爾也思之 思之 次下應明釋結之 文疏
X29n0596_p0443b17║   略不釋記亦不言定云 從劫 濁亂 時下是釋諸佛以
X29n0596_p0443b18║   方便 下是結但 釋三而不釋見命二 濁者眾生攝命
X29n0596_p0443b19║   隨彼眾生連持有命故見是煩惱攝故既云 諸不善
X29n0596_p0443b20║   根則 攝一 切煩惱故全 云 從成就諸不善下方是釋
X29n0596_p0443b21║   結之 文即以 所化之 機成就諸濁之 不善根遂致如
X29n0596_p0443b22║   來施權隱實此即釋成為濁施權之 意亦是結成其
X29n0596_p0443b23║   意故云 釋結言諸不善根者通指五 濁由有此五 廣
X29n0596_p0443b24║   生過惡故也今謂一 住 隨文初 釋似 是謂釋前 五 結
X29n0596_p0443c01║   前 五 也意雖如此義未的明也若其次釋於文起盡
X29n0596_p0443c02║   似 如未然釋結只是一 義故云 亦也今謂從如是下
X29n0596_p0443c03║   通是釋結如是二 字含於二 義謂即指前 而復起後
X29n0596_p0443c04║   謂如是舍利 弗由是五 濁之 故云 諸佛方便 等也如
X29n0596_p0443c05║   是既含前 後二 義故疏取指前 義邊名為體相下為
X29n0596_p0443c06║   釋結釋成昔日施權之 由亦即是結其意要如是含
X29n0596_p0443c07║   前 後及釋結皆不相離也下文頌中所牒此名皆云
X29n0596_p0443c08║   結歸釋意以 二 義是一 故不定也至下當更明之 此
X29n0596_p0443c09║   中且爾又經中故字古今上下不定今謂義雖可通
X29n0596_p0443c10║   正應屬下詳釋亦然。
X29n0596_p0443c11║   次下釋簡真者全 云 真是已證小果敦迫之 今謂此
X29n0596_p0443c12║   恐不然上釋昔日施權疑竟下約簡偽篤令必信 今
X29n0596_p0443c13║   日所顯之 真實敦者厚篤之 謂厚逼之 使必信 也所
X29n0596_p0443c14║   分二 章初 言真偽者謂簡非真顯是偽也此二 章名
X29n0596_p0443c15║   各即含二 義也初 章之 二 即向所明二 也經自分明
X29n0596_p0443c16║   初 簡非中經文三句初 二 句舉非真正是所簡後一
X29n0596_p0443c17║   句正是簡非也初 句三人初 弟子通次二 則 別 今釋
X29n0596_p0443c18║   其通下二 俱 非也初 略消文次廣約義初 明真弟子
X29n0596_p0443c19║   隨順即聞知也嗣續也既不聞等故即非真也經云
X29n0596_p0443c20║   菩薩即圓人也次更約義對昔得是於今非也此則
X29n0596_p0443c21║   施權則 是顯實故為非也此即兩重通釋簡非文竟
X29n0596_p0443c22║   下更別 明非義行是知解為本故此文中無真字而
X29n0596_p0443c23║   具 有其義下文具 有體證真而非妙實故非理一 弟
X29n0596_p0443c24║   子貫三並 是其人既非弟子故非人一 次明上慢者
X29n0596_p0444a01║   前 以 非真此明是其偽也經文有二 初 明是偽次更
X29n0596_p0444a02║   釋成初 中先舉偽當知以 下正顯是也如此謬謂故
X29n0596_p0444a03║   是偽也既言皆是故即顯是也疏先標章次釋即正
X29n0596_p0444a04║   消二 文三更重約四一 正消中三句初 二 釋舉偽後
X29n0596_p0444a05║   一 釋是也初 言何 者者消文以 釋上意也言身尚無
X29n0596_p0444a06║   量者身有其二 謂分段變易變易極多故云 無量無
X29n0596_p0444a07║   明是彼生因既未損一 毫分故身果無量以 大擊斥
X29n0596_p0444a08║   之 二 百由旬即界外所生處也如後文釋此並 偽也
X29n0596_p0444a09║   未得等者即顯定是偽也下更舉真以 顯偽也真者
X29n0596_p0444a10║   如是今既不然故定是偽言真是者即妙法也上是
X29n0596_p0444a11║   約二 真以 顯偽下更約四真以 顯偽能如此則 是真
X29n0596_p0444a12║   既其不然故皆偽也上慢是偽信 行無故即成真信
X29n0596_p0444a13║   從於教亦即所信 故真是佛子能信 之 人即真人也
X29n0596_p0444a14║   如此之 詞並 敦逼令其必信 舉也。
X29n0596_p0444a15║   次開釋者此中疏文稍似 難會言易見者應云 第二
X29n0596_p0444a16║   開除釋疑即為二 別 初 開除中謂開除二 非即有二
X29n0596_p0444a17║   別 今文從略初 標大章即是二 科從先開下即是初
X29n0596_p0444a18║   中更開為二 仍兼 以 顯其義若佛以 下方釋其文然
X29n0596_p0444a19║   兩科及意可知次正釋中經文但 開其非疏文更對
X29n0596_p0444a20║   前 之 是後正釋經顯其非也二 句各有所以 可知次
X29n0596_p0444a21║   釋第二 經文亦直開非疏亦仍先舉是然後釋經以
X29n0596_p0444a22║   顯其非也二 文亦各有其所以 在文易知所以 知如
X29n0596_p0444a23║   此者以 文義勢 數固當爾耳不然則 無以 。
X29n0596_p0444a24║   上釋開除二 意下釋疑者此亦勢 數同然矣疑在文
X29n0596_p0444b01║   外經直是釋今仍先出其疑然後消釋文也初 出疑
X29n0596_p0444b02║   者以 釋文義觀之 固當爾也釋中有四初 引經略次
X29n0596_p0444b03║   釋引廣成三引南岳所釋四述他人異解初 即下化
X29n0596_p0444b04║   城品中文也次論釋者向之 經義現於此故初 引論
X29n0596_p0444b05║   後顯今意初 中先引論問先世 即業報之 身也有漏
X29n0596_p0444b06║   業果不得不滅既滅更於何 處何 因而得具 足此中
X29n0596_p0444b07║   準令述論此問之 由以 論釋大品而為此問故須有
X29n0596_p0444b08║   其由諸並 不述誠為未了 今未暇尋撿論次答中初
X29n0596_p0444b09║   正釋次引證初 中先明無內因果漏因緣即有漏惑
X29n0596_p0444b10║   業不生即無有漏果出外以 下即明有也即外因緣
X29n0596_p0444b11║   果處所言無煩惱名者無前 惑業因緣也聞經即具
X29n0596_p0444b12║   足佛道因緣也次此經為證初 證前 無內之 人我於
X29n0596_p0444b13║   餘國證前 外處即界外有餘國土也為說是事 謂說
X29n0596_p0444b14║   此經即具 佛道因緣故名是事 上引論釋竟下明所
X29n0596_p0444b15║   引用之 竟共成一 致故也永云 他人所釋云 生滅度
X29n0596_p0444b16║   想及於餘國值佛者是博地凡夫預生此想此人即
X29n0596_p0444b17║   橫於他方見佛聞法非謂羅漢羅漢以 定力 不捨身
X29n0596_p0444b18║   近代 皆同此說今謂此經下文大經八 六 等說楞伽
X29n0596_p0444b19║   醉酒及大論釋彼若典 據任彼所依今且依如向經
X29n0596_p0444b20║   論所說最後了 義為憑未能從其餘說次述南岳所
X29n0596_p0444b21║   釋記云 下有三義並 南岳釋今謂向以 從有餘國土
X29n0596_p0444b22║   中佛故名餘佛此以 四依為餘佛此是圓因之 位 同
X29n0596_p0444b23║   以 妙知覺了 一 切故名為佛而未究竟故名為餘次
X29n0596_p0444b24║   下兩釋直對釋尊指其餘他佛名為餘佛初 二 約羅
X29n0596_p0444c01║   漢後一 約凡夫初 二 正消經後一 約義也羅漢念十
X29n0596_p0444c02║   方者善覩妙教大機發故也南岳每講大論而更此
X29n0596_p0444c03║   三釋者為顯含多意義故也次異解中初 出兩家後
X29n0596_p0444c04║   明今意初 家非約羅漢正約凡夫次家不約凡夫正
X29n0596_p0444c05║   約羅漢初 家先以 三義顯非羅漢後正會文顯是凡
X29n0596_p0444c06║   夫初 三義者初 直明非何 容以 下破他言是末法以
X29n0596_p0444c07║   下三是舉況以 此三義故定非約羅漢既非於經如
X29n0596_p0444c08║   何 即牒釋云 正是約凡夫也次家即破瑤師正顯是
X29n0596_p0444c09║   約羅漢文有四句初 明凡夫易信 次明羅漢極難三
X29n0596_p0444c10║   引文證四結是非注(云 云 )明意爾矣又言此直異解
X29n0596_p0444c11║   今不用者是今意也謂此兩家相抗但 是異解非是
X29n0596_p0444c12║   正義正義如前 依論及南岳總有四義是也記云 此
X29n0596_p0444c13║   九字應作白字書之 前 二 家亦非全 失故云 異解全
X29n0596_p0444c14║   云 破古為三初 敘昔次引他人辨非其義必然下今
X29n0596_p0444c15║   師正釋(云 云 )注文者既引昔破又許其當不合更云
X29n0596_p0444c16║   不用縱指所破云 不用者不合注多是後人謬加 足
X29n0596_p0444c17║   耳今謂若實是今所斷固然如其非今此又一 謬宜
X29n0596_p0444c18║   其詳之 次結不虗者總結開之 與顯皆不虗也止物
X29n0596_p0444c19║   謗心四字是科之 意言此為三者又有三句點以 顯
X29n0596_p0444c20║   義亦不用便 即以 為三科既非急然不俟 更碎科也
X29n0596_p0444c21║   次釋頌中大分為二 者上文有三謂許說受旨正說
X29n0596_p0444c22║   今不頌受旨故但 二 也雖言簡誡只是簡許以 誡聽
X29n0596_p0444c23║   即上簡中許之 文也正從其要故三中但 頌其一 簡
X29n0596_p0444c24║   之 二 也又上中簡有釋今但 頌釋簡退之 由初 明其
X29n0596_p0445a01║   障重故退次明無機故簡總二 因緣故退故簡合要
X29n0596_p0445a02║   言之 但 云 簡也文中初 舉三失通四次明經從別 說
X29n0596_p0445a03║   通者通是凡夫故別 者各有所以 並 從多說又正是此
X29n0596_p0445a04║   五 千非謂一 切皆爾慢有其七如前 所明此三眾以
X29n0596_p0445a05║   顯其二 得禪謂聖果者如大論阿蘭若比丘修 得四
X29n0596_p0445a06║   禪生增上慢謂得四果恃此自高不肯復進臨終之
X29n0596_p0445a07║   時見四禪隱便 生邪見謂無涅槃佛為欺我惡見生
X29n0596_p0445a08║   故先種中陰阿鼻相現命終而墮諸比丘問佛此人
X29n0596_p0445a09║   今生何 處佛言生阿鼻獄諸比丘驚疑坐禪持戒便
X29n0596_p0445a10║   至爾耶世 尊為說上因緣已說偈多聞持戒禪未得
X29n0596_p0445a11║   漏盡法雖有是功 德是事 難可信 墮地獄由謗佛非
X29n0596_p0445a12║   不開第四禪言矜高者自恃其賢白矜男況多爾有
X29n0596_p0445a13║   云 慢中之 增慢中人之 上名增上慢今明增上是勝
X29n0596_p0445a14║   之 法謂得增勝之 法恃此自高名增上慢與邪慢何
X29n0596_p0445a15║   以 異真諦釋云 都未得聖法而恃怙邪法以 起慢名
X29n0596_p0445a16║   邪慢若得少證法如得四禪等謂是究竟名增上慢
X29n0596_p0445a17║   有懷者有心於勝道故即是慢今謂只未得謂得也
X29n0596_p0445a18║   正直之 道深故淺不能信 也不自省者不自省察己
X29n0596_p0445a19║   之 過位 有無慚事 矯誑故是無慚反此則 為有美此
X29n0596_p0445a20║   即內凡聖位 此猶未得舉有以 顯無也於戒等者戒
X29n0596_p0445a21║   名通十如大經大論所明今文言缺漏即十中無前
X29n0596_p0445a22║   五 也律儀 含三謂不穿不缺不不破經略舉其一 即
X29n0596_p0445a23║   攝三也漏即次之 二 也定能防心地惡故定名戒道
X29n0596_p0445a24║   能除惡故道名戒既無定慧起諸惡過故是漏也此
X29n0596_p0445b01║   前 五 既無後五 不在論故不言也瑕玼是玉病之 內
X29n0596_p0445b02║   外故喻此無內外之 戒也覆罪釋護自得釋惜都不
X29n0596_p0445b03║   知是非也小中小者四果之 智已是小四禪又是小
X29n0596_p0445b04║   更加 謬以 有為無愚小之 極也。
X29n0596_p0445b05║   釋糟糠中先解二 字次約法合三釋所以 但 釋其一
X29n0596_p0445b06║   亦應例 顯未得出世 禪定故如糟糠易知故略次合
X29n0596_p0445b07║   釋二 喻者無大機不可起發也非好器不堪受妙道
X29n0596_p0445b08║   也雙結遣退之 由以 故爾矣此兩釋初 是正義。
X29n0596_p0445b09║   頌誡許者正頌簡許義即兼 於誡許故也釋初 頌諸
X29n0596_p0445b10║   佛章文有二 先與長行對辨其異後正料釋初 中有
X29n0596_p0445b11║   三加 四初 三先標列 次相狀此文義相狀分明至是
X29n0596_p0445b12║   易知不俟 更繁述也所以 如此異者至聖當時鑒機
X29n0596_p0445b13║   理故互 顯不繁文故前 云 次第亦無在故要具 此六
X29n0596_p0445b14║   義乃圓成餘不俟 論也次料釋者上文有四今加 五
X29n0596_p0445b15║   濁及勸 信 故成五 也文雖有五 義只是四仍闕歎法
X29n0596_p0445b16║   及簡偽也初 中又為二 者上文有三謂標釋結今此
X29n0596_p0445b17║   二 文兼 前 三義也初 言施即是開也此有二 義同體
X29n0596_p0445b18║   又即化他並 是修 得也言權法者同體之 權果上之
X29n0596_p0445b19║   用也祥云 所得法謂實智方便 方謂權智也(云 云 )言
X29n0596_p0445b20║   頌上元 數方便 者釋也頌隨宜者即上初 標之 文初
X29n0596_p0445b21║   一 行即所照機宜也即照九有七之 機也而為說七
X29n0596_p0445b22║   法而發之 即次行意也佛悉知一 行正頌隨也次說
X29n0596_p0445b23║   八 部即隨之 分齊也隨欲之 宜下約四悉以 顯隨宜
X29n0596_p0445b24║   之 狀也宜即因盛感即緣應以 權道感應而能致利
X29n0596_p0445c01║   益也即權樂宜治也既為方便 故不論第一 義次更
X29n0596_p0445c02║   釋經所照機宜之 文希望名念者與欲義同種種所
X29n0596_p0445c03║   行道即所念法謂三五 七九等法此二 句通言今約
X29n0596_p0445c04║   別 釋即屬現也過去以 下經文雖通義即當別 以 下
X29n0596_p0445c05║   句有先世 之 言故文便 約過去以 釋性欲即念也或
X29n0596_p0445c06║   可下更釋即互 為也現欲成當性過欲成現性皆有
X29n0596_p0445c07║   其理雖通現未正意在於往現也全 云 或可下釋伏
X29n0596_p0445c08║   難伏難上長行中釋隨其本性之 文云 過去名根未
X29n0596_p0445c09║   來名性名性今云 過去所習名性者何 乃相違故釋
X29n0596_p0445c10║   云 習欲成性屬未來性生習欲即屬過去義兼 二 理
X29n0596_p0445c11║   兩釋何 妨(云 云 )有意略爾故注(云 云 )言傳傳為者其
X29n0596_p0445c12║   言雖通今正約機感故別 論其通也善惡有通別 別
X29n0596_p0445c13║   論世 出世 大小等可知通論遞傳是善是惡乃至別
X29n0596_p0445c14║   教地前 登地相望也今通說故云 傳(云 云 )心略爾
X29n0596_p0445c15║   佛以 以 下總攬其要釋此開權文也九部如經文或
X29n0596_p0445c16║   說十二 部有通有別 通則 大小各十二 部別 則 大十
X29n0596_p0445c17║   二 小但 九或說大小各但 九而義有別 謂大無緣喻
X29n0596_p0445c18║   義以 根利 故小無廣問記並 是一 往為緣別 說通皆
X29n0596_p0445c19║   十二 部也故大品云 魔作比丘為菩薩說聲聞十二
X29n0596_p0445c20║   部經今此正論開權顯實故且從別 說也指玄義者
X29n0596_p0445c21║   如彼說法妙中廣辨此不可具 故指彼也然經論古
X29n0596_p0445c22║   今諸說不同後學或不能旁通今先略明其要實然
X29n0596_p0445c23║   後正消此文有云 經論不同凡有四句一 大小俱 有
X29n0596_p0445c24║   十二 大乘具 足小乘隨分所以 明十二 部者以 是一
X29n0596_p0446a01║   數之 圓又治眾生十二 緣病故也二 大小俱 明九所
X29n0596_p0446a02║   以 但 九者亦是一 數之 圓又為九道眾生故說九部
X29n0596_p0446a03║   小乘法淺故除三淺狹故無方廣授佛記非其宗人
X29n0596_p0446a04║   小無補處義故除授記法淺有人能問故除無問自
X29n0596_p0446a05║   說又大士能為他不請之 友故有無問小不能濟總
X29n0596_p0446a06║   要待請方說故無無問自說大乘根利 直說即解不
X29n0596_p0446a07║   須因緣及以 譬喻亦不假論義故略此二 也第三句
X29n0596_p0446a08║   小廣而大略如地持論說菩薩藏名方廣經聲聞藏
X29n0596_p0446a09║   謂十二 部此意明大乘十二 為明方廣之 理從所詮
X29n0596_p0446a10║   之 理為名故十二 名方廣小乘十二 不名方廣之 理
X29n0596_p0446a11║   故在其十二 部名沒方廣之 稱第四句大廣小略顯
X29n0596_p0446a12║   大乘是滿字故具 足十二 小乘是半字故唯九部即
X29n0596_p0446a13║   今文所說正是法華宗也次明體者通以 言教為體
X29n0596_p0446a14║   今謂有能有所合即五 法能中三假一 實可知他又
X29n0596_p0446a15║   為二 謂雖有十二 不出長行偈頌今謂即貫散也他
X29n0596_p0446a16║   又為三謂修 多長羅祇夜伽 陀也此上之 三並 是體
X29n0596_p0446a17║   也(云 云 )。
X29n0596_p0446a18║   上是通論已竟下正消此文者言修 多羅者亦修 單
X29n0596_p0446a19║   蘭亦修 妬路正云 素怛覽亦素怛蘭含於五 義要而
X29n0596_p0446a20║   言之 此云 經也即如一 切經初 皆云 其經者是新云
X29n0596_p0446a21║   契經謂聖人之 言契會理機故也此有總別 如從如
X29n0596_p0446a22║   是終至奉行皆名多羅此總相也於其中總隨事 分
X29n0596_p0446a23║   出十二 經其餘直說法相者是別 相修 多羅也有云
X29n0596_p0446a24║   成起二 修 明直說語言為修 多羅謂別 相也涅槃云
X29n0596_p0446b01║   從如是至奉行謂通相多羅也言加 陀者此云 不重
X29n0596_p0446b02║   頌亦云 不等頌新云 諷誦謂不頌長行亦名孤起頌
X29n0596_p0446b03║   經言本事 者此方言也梵云 伊 帝目多伽 此云 本事
X29n0596_p0446b04║   謂說他往時之 事 也如下藥王有本事 是也言本生
X29n0596_p0446b05║   者亦此方言梵云 闍陀伽 此云 本生謂說自己昔時
X29n0596_p0446b06║   所生之 事 也經中多說其事 繁不能敘言未曾有者
X29n0596_p0446b07║   梵云 阿浮陀達磨此云 未曾有法經亦希有法經新
X29n0596_p0446b08║   云 直云 希有法經即如經中所說所現奇特殊常之
X29n0596_p0446b09║   事 皆是希有之 法也言因緣者梵云 尼陀那此云 因
X29n0596_p0446b10║   緣謂因緣事 也而說開施等教名為因緣言譬喻者
X29n0596_p0446b11║   梵云 阿波陀那此云 譬喻謂託事 類以 顯法即如此
X29n0596_p0446b12║   方比與之 義也言祇夜者此云 重頌謂重頌前 長行
X29n0596_p0446b13║   也長行已說今更頌之 故云 重頌亦如此方序頌之
X29n0596_p0446b14║   流也言優 波提舍者此云 論義謂自為為他光 揚發
X29n0596_p0446b15║   起問答往復以 論盡其道理故名論義經也此是略
X29n0596_p0446b16║   明現文九部竟也若十二 者更加 其謂廣問記梵云
X29n0596_p0446b17║   毗佛略此云 方廣謂語義真正直而廣大為求無上
X29n0596_p0446b18║   菩提廣度一 切眾故也梵云 優 陀那此云 無問自說
X29n0596_p0446b19║   謂其法甚深無能問者佛自唱說故也梵云 和伽 羅
X29n0596_p0446b20║   那新云 縛誐羅拏此云 授記謂記三乘六 道所得果
X29n0596_p0446b21║   報及成佛道等事 故名授記經也此三并前 九為十
X29n0596_p0446b22║   二 部也新云 十二 分教諸異義同今此正約施開權
X29n0596_p0446b23║   教別 說故云 九部大略且爾廣如玄義。
X29n0596_p0446b24║   次言結意者結束以 明施開之 意也即長行中是法
X29n0596_p0446c01║   非思量等是結開之 意也初 一 行明無大有小下二
X29n0596_p0446c02║   句明以 無有故息大而說小也由貪著因故有苦果
X29n0596_p0446c03║   有小而加 有苦故為說於小也此意者以 此之 故且
X29n0596_p0446c04║   為說小意在一 大教即是結施開之 意也。
X29n0596_p0446c05║   次頌顯實中三行理一 總標既言佛慧佛道大乘並
X29n0596_p0446c06║   是所為所令會於本有故並 理一 次三行別 顯四義
X29n0596_p0446c07║   以 前 長行顯實理中有總別 四義故也初 一 行即頌
X29n0596_p0446c08║   總也是者是向九部也但 前 續出世 此兼 說法之 意
X29n0596_p0446c09║   知之 次行總頌別 中三義第三行以 有入 字故即頌
X29n0596_p0446c10║   別 有第四義也以 故者正是顯實也並 有通義且從
X29n0596_p0446c11║   別 要。
X29n0596_p0446c12║   次頌上人一 者疏文先標所頌上直以 下與上辨異
X29n0596_p0446c13║   有佛子下正消經文初 言人一 者文皆約人故也辨
X29n0596_p0446c14║   異者前 略此廣顯義會機固當爾也上就能意此約
X29n0596_p0446c15║   所也略廣能所互 相顯矣祥云 初 三行半歎昔聞法
X29n0596_p0446c16║   已得入 者不是開會方便 之 人後一 行始明今教之
X29n0596_p0446c17║   意此人都不識開會之 分齊故作此執所會唯是三
X29n0596_p0446c18║   藏二 乘尚不出於共教二 乘況於菩薩既不知有其
X29n0596_p0446c19║   方便 菩薩何 能識於能開圓實一 乘此未足以 論此
X29n0596_p0446c20║   妙道今意並 是方便 所開會矣初 三行半即別 同會
X29n0596_p0446c21║   別 教次第大乘也後一 行通開會一 切方便 也初 中
X29n0596_p0446c22║   文初 牒示其人即初 行文也即地前 六 度行同堪為
X29n0596_p0446c23║   說也為此佛者即釋次二 行半文有為說與記歡喜
X29n0596_p0446c24║   結成為說即開顯心喜即領解並 現經文可尋次一
X29n0596_p0447a01║   行通中初 一 句通舉其人次句明聞法次二 句即利
X29n0596_p0447a02║   益也初 通明兩教三乘也所以 前 列 別 言別 此更七
X29n0596_p0447a03║   者恐將別 為究竟故先別 言之 也此總者言其同皆
X29n0596_p0447a04║   是方便 故也聞我說者即聞此說也一 偈者要在開
X29n0596_p0447a05║   顯也成佛無疑者如理覺了 權實無方妙解而無或
X29n0596_p0447a06║   也此蓋以 妙解誡勸 之 也。
X29n0596_p0447a07║   次頌教一 中經初 三為正明實教唯一 次三句權則
X29n0596_p0447a08║   有三後一 句明方便 為三之 意疏文初 標所頌次正
X29n0596_p0447a09║   釋初 釋初 三句唯一 次釋次三句方便 有三後釋最
X29n0596_p0447a10║   後一 句施三之 意說三句為一 今牒經以 顯故云 爾
X29n0596_p0447a11║   也然他人從說佛智慧下屬後明佛出世 意即唯為
X29n0596_p0447a12║   大事 出世 也此是與前 義及以 次第並 不相應故今
X29n0596_p0447a13║   不爾次更釋初 三句中第三無二 無三義也長行云
X29n0596_p0447a14║   無有餘乘若二 若三釋云 無餘者無別 教帶方便 有
X29n0596_p0447a15║   餘之 說無二 者無般若中之 帶二 無三者無方等中
X29n0596_p0447a16║   所對之 三也如此二 三皆無況三藏中三耶今此頌
X29n0596_p0447a17║   文無無有餘乘之 言但 有若二 若三之 說疏釋仍具
X29n0596_p0447a18║   約三雖具 約三而與前 義不同言圓入 別 者圓接別
X29n0596_p0447a19║   圓是無餘非不是有餘非直別 是有餘以 圓接之 亦
X29n0596_p0447a20║   是有餘昔未開顯故有此義今並 開顯故亦無此有
X29n0596_p0447a21║   餘之 說也記云 通中半滿相對之 二 者通真合二 故
X29n0596_p0447a22║   也由闕別 故更引上餘乘來此釋成說假則 通論三
X29n0596_p0447a23║   教言餘及以 二 三且云 相入 以 有餘皆假故得相入
X29n0596_p0447a24║   無餘無復相入 之 名以 純一 故此指乳 及二 蘇二 味
X29n0596_p0447b01║   文盡全 云 此文應傳寫之 悞領頌既無疏豈從釋況
X29n0596_p0447b02║   前 長行已釋與此都不相會縱異釋則 於前 文便 合
X29n0596_p0447b03║   重出豈容於此輙爾增之 又云 無通教中半滿相對
X29n0596_p0447b04║   等者亦恐文悞但 準前 長行自攝諸權教何 須異解
X29n0596_p0447b05║   以 或其文若云 欲無諸教相接故別 解者理亦非要
X29n0596_p0447b06║   (云 云 )餘文多所不用況勘 授舊本與今文同諸新寫
X29n0596_p0447b07║   本或多異者蓋魚魯之 謬並 宜改正但 無方等般若
X29n0596_p0447b08║   之 二 三不云 華嚴鹿苑者收教已盡故從略耳今謂
X29n0596_p0447b09║   一 宗所釋有此二 義今意正顯文含二 義不欲繁文
X29n0596_p0447b10║   故前 後互 出若還只與前 同只合指如前 釋何 須繁
X29n0596_p0447b11║   長此故不可若云 後人輙足亦恐不爾何 有輙能此
X29n0596_p0447b12║   者耶若云 勘 挍舊不爾者亦尋三教舊本未有異於
X29n0596_p0447b13║   此者此非甚為利 害亦且從之 未敢從所斷也。
X29n0596_p0447b14║   次頌一 行經文有四初 三句正顯所為次二 句遮次
X29n0596_p0447b15║   一 行半顯成初 後一 行釋前 遮意疏文具 釋此四初
X29n0596_p0447b16║   言事 者釋是行義即消初 三句也事 即所行故是行
X29n0596_p0447b17║   也長行與頌皆言事 也大事 出世 所謂四一 前 為三
X29n0596_p0447b18║   一 竟此即頌前 為行一 一 事 而出世 也次者經約遮
X29n0596_p0447b19║   疏約顯不以 彼正以 此行也。
X29n0596_p0447b20║   次正釋顯初 意也或以 初 句為總為自次二 句為別
X29n0596_p0447b21║   為他今準餘文初 三句即三德三身自修 證得亦即
X29n0596_p0447b22║   以 利 他故云 力 也定慧即身手也自證等三句即令
X29n0596_p0447b23║   他同於己無上道及平等同是三德即玄義三大乘
X29n0596_p0447b24║   也。
X29n0596_p0447c01║   釋不以 者釋前 終不以 等也所以 終不以 者以 有此
X29n0596_p0447c02║   二 自證於大而不與他即慳貪乖 理違願故不可全
X29n0596_p0447c03║   云 文脫半字應云 一 行半釋自大而以 小化不可勸
X29n0596_p0447c04║   信 中二 者內有過則 外有畏所說不可信 既無故所
X29n0596_p0447c05║   說可信 也惡即五 住 因果也次者由內無故外益明
X29n0596_p0447c06║   顯內外德備 故說可信 是舉果德極可信 以 勸 物信
X29n0596_p0447c07║   也次舉因者果由於因果可信 者正由因可故也亦
X29n0596_p0447c08║   是況也無誓不可有故可信 因尚如此況於果耶今
X29n0596_p0447c09║   菩提等者舉三事 即自他通別 通語一 期別 言身子
X29n0596_p0447c10║   極舉此三以 結成可信 勸 必信 也。
X29n0596_p0447c11║   次問答釋疑初 疑問言事 相乖 世 多此疑故以 問也
X29n0596_p0447c12║   次釋中三世 益物此答本誓今明現在此答今滿此
X29n0596_p0447c13║   文古今諸釋不同今文與諸釋異宗中消此文者亦
X29n0596_p0447c14║   並 難見今且論經意者昔自行初 稟開顯之 教了 知
X29n0596_p0447c15║   一 切皆同一 體立此誓願成佛得開顯說即願是願
X29n0596_p0447c16║   滿總統經文有五 二 因三果今言滿者即統彰其五
X29n0596_p0447c17║   意謂本稟此教立此誓願今得說此是願滿以 此經
X29n0596_p0447c18║   開顯一 切眾生無遺餘故所化有差會差即未滿會
X29n0596_p0447c19║   即滿也如無量義一 而無量意歸一 從實施權皆如
X29n0596_p0447c20║   是也疏文云 三世 者此含二 意一 顯二 密顯且就迹
X29n0596_p0447c21║   過去約因現在就果因即輔佐 開會乃以 流通開顯
X29n0596_p0447c22║   並 是願滿即如文殊釋疑佛得定起開顯文殊入 海
X29n0596_p0447c23║   流通遮沙成佛釋迦亦爾此即約因論願滿也現在
X29n0596_p0447c24║   約果可知若密意者即潛彰本果地三世 開顯則 世
X29n0596_p0448a01║   世 得開顯已即是願滿若但 一 世 開顯分而未全 若
X29n0596_p0448a02║   得三世 開顯方究竟滿密意通本故云 三世 今且顯
X29n0596_p0448a03║   迹故云 現在從知顯密不相離也今之 學者若深得
X29n0596_p0448a04║   此意知佛意唯為於此當立此誓但 得弘宣流通此
X29n0596_p0448a05║   經即是願滿此是妙意不俟 異途古諸釋雖多未有
X29n0596_p0448a06║   顯斯意者又宗中諸釋亦未深統是意後學宜其敬
X29n0596_p0448a07║   請。
X29n0596_p0448a08║   次釋五 濁中疏文有三初 標章上明以 下釋意此文
X29n0596_p0448a09║   以 下是科釋意中先敘上下二 文異此明以 下正明
X29n0596_p0448a10║   其意雖明道同正明成現化主 故釋迦前 後兩重出
X29n0596_p0448a11║   也次科章中云 障大者障不得說大也次言障三者
X29n0596_p0448a12║   是三所治之 障為對初 章而作是名非謂不得說三
X29n0596_p0448a13║   為障義自現於第三章中第四即開顯也應知此五
X29n0596_p0448a14║   濁一 章亦即自統收諸佛一 化意盡而以 五 濁為主
X29n0596_p0448a15║   也。
X29n0596_p0448a16║   釋初 中應知二 意謂經及疏經文四句義只是三謂
X29n0596_p0448a17║   相遇盡教不受疏意有二 一 者科題二 者釋文科題
X29n0596_p0448a18║   即二 義謂障大釋文即四義科題以 束經三為二 初
X29n0596_p0448a19║   二 句大也次二 句障也四義即初 句中有能所也疏
X29n0596_p0448a20║   文初 釋初 句中眾生如是等下次釋初 句中相遇夫
X29n0596_p0448a21║   大悲下三釋盡教佛道但 眾生下四釋無智下二 句
X29n0596_p0448a22║   前 三即釋大後一 即釋障又前 四正消文後更通料
X29n0596_p0448a23║   簡初 中先通舉經文次別 釋先眾生中二 初 釋通名
X29n0596_p0448a24║   正法念下次辨差別 初 有三義記云 初 釋對他得名
X29n0596_p0448b01║   次釋從自立稱後釋即是功 能新譯恐濫稱為有情
X29n0596_p0448b02║   三義都失今若直依文三結即是其義若欲即名易
X29n0596_p0448b03║   解者初 約眾人共生故次約眾法共成人故三約眾
X29n0596_p0448b04║   因諸處受生故此故易知若依證契大乘經(舊譯名大乘同
X29n0596_p0448b05║   性經)楞伽 城主 名毗毗產而白佛言世 尊眾生者是何
X29n0596_p0448b06║   義注云 梵云 薩埵舊譯云 眾生或為有情也佛言主
X29n0596_p0448b07║   眾生是有情總眾和合故所謂地水火風空識名色
X29n0596_p0448b08║   界入 緣起及因業果會對而生猶如蘆束或執為我
X29n0596_p0448b09║   或曰眾生生者養育者乃至受者想者當知即此皆
X29n0596_p0448b10║   是眾生想今謂經中此釋即今文三義之 中次後之
X29n0596_p0448b11║   二 義也故知今文三義釋名義足言眾共者即三災
X29n0596_p0448b12║   之 後上界天眾來生下世 界故也正法念下次明差
X29n0596_p0448b13║   別 於中有二 初 明十種後會五 類若依後文初 是果
X29n0596_p0448b14║   報後約造業今且從初 初 中先標列 次隨釋釋中初
X29n0596_p0448b15║   二 通五 道餘則 不定初 言長者有漏果上長時受報
X29n0596_p0448b16║   更習其業解脫未期故云 長也而四但 言身心者舉
X29n0596_p0448b17║   身攝於口也次釋短中五 道生死有此二 類上一 類
X29n0596_p0448b18║   竟今此一 類果報之 上而能此業解脫有期故云 短
X29n0596_p0448b19║   也方是常定之 義從善至善因果常定故名為方有
X29n0596_p0448b20║   漏善之 因果故云 生死圓者唯惡因果無已故也角
X29n0596_p0448b21║   者聚也下所列 者是其三也即於果上起三種業還
X29n0596_p0448b22║   約三種果也亦名為雜也青是怕怖之 皃義亦兼 於
X29n0596_p0448b23║   果也次二 易知次總人天名為白也望於下三並 是
X29n0596_p0448b24║   善淨故名為白要是有漏故名生死而不釋紫者記
X29n0596_p0448c01║   云 即修 羅種類多故謂天鬼畜如紫間色意謂四是
X29n0596_p0448c02║   正色紫不定色故以 擬之 義有之 矣若但 明五 道舉
X29n0596_p0448c03║   四已攝於五 舉青以 釋地獄則 兼 攝紫以 此故不別
X29n0596_p0448c04║   釋若約六 道即當之 也次會異中先舉經說五 異後
X29n0596_p0448c05║   問其異所以 故云 其義云 何 答會之 云 爾前 云 生死
X29n0596_p0448c06║   故是果報今云 心畫故是造業最重無明暗心造其
X29n0596_p0448c07║   故云 黑也次漸微故也又云 赤者有云 赤是喜色今
X29n0596_p0448c08║   謂善心稍純如云 丹 心者也白者淨也離下穢也經
X29n0596_p0448c09║   論辨其因果狀皃異多不可具 述故注(云 云 )略消其
X29n0596_p0448c10║   文爾也。
X29n0596_p0448c11║   上釋眾生竟下釋相遇之 文初 牒以 徵次釋中有二
X29n0596_p0448c12║   初 就事 次約理事 由於理理必假事 事 即感應理即
X29n0596_p0448c13║   天關既相由藉故須雙釋若雖遭而不患悲不能拔
X29n0596_p0448c14║   反是則 能並 令會天性矣前 文以 天性為理一 不信
X29n0596_p0448c15║   請觀此文下釋盡教佛道文有四句前 三明簡非
X29n0596_p0448c16║   後一 正明教也前 簡三非即七方便 非一 妙故一 一
X29n0596_p0448c17║   皆明其過佛無此過故不教也後一 正明但 教有標
X29n0596_p0448c18║   釋結證體達等釋上實相妙慧也妙慧能體即三觀
X29n0596_p0448c19║   也實相所體即三諦也即前 妙達於方真秘義矣此
X29n0596_p0448c20║   即開意盡矣生死即二 種意如此故云 永也次後二
X29n0596_p0448c21║   句經即第三疏即第四科即第二 釋障也根鈍釋無
X29n0596_p0448c22║   智罪重釋錯亂 迷惑也總由此二 故障大也即總言
X29n0596_p0448c23║   五 濁障不得說一 大佛道也。
X29n0596_p0448c24║   次過去下釋疑顯成前 義兩番問答初 疑問中先舉
X29n0596_p0449a01║   往二 以 問於今初 舉往二 記文不釋諸釋皆云 未知
X29n0596_p0449a02║   所出此問意者初 一 但 願自國此容更有第二 又願
X29n0596_p0449a03║   十方此則 已盡如何 今日猶故有云 何 答止意謂通
X29n0596_p0449a04║   示其意別 故言人身報言人身仍須有機緣乃可得
X29n0596_p0449a05║   矣若言得人身者盡得則 更須有別 願也以 人身與
X29n0596_p0449a06║   得道因緣別 故頗有以 下第二 問也道理不定假設
X29n0596_p0449a07║   此問故云 頗有答中四句初 遮通次顯別 三釋遮四
X29n0596_p0449a08║   喻顯可知次別 明中五 者五 即有五 故也初 眾生中
X29n0596_p0449a09║   初 一 句即眾生也餘並 是其濁也都無本唯有惡報
X29n0596_p0449a10║   惡因惡果三惡六 趣故是其濁義矣善事 本即妙種
X29n0596_p0449a11║   也五 欲即麤惡本也從癡等引淨名釋癡愛等也從
X29n0596_p0449a12║   癡有愛釋癡愛也則 我病生釋生惱也病有二 種身
X29n0596_p0449a13║   心今云 生惱即心病也。
X29n0596_p0449a14║   次釋命濁命謂識中業種識受胎形既微命亦甚危
X29n0596_p0449a15║   故即命濁義矣疏文便 約觀門解者記云 但 隨便 也
X29n0596_p0449a16║   今謂若無事 釋即可如此次既廣約事 解正符託事
X29n0596_p0449a17║   明恐文仍是不次惑之 恐是大師當時宜約觀丹 解
X29n0596_p0449a18║   丘於後依經補助 便 直依次而釋故其然也一 念即
X29n0596_p0449a19║   無明心也一 念無明即有行行即業行業即有識名
X29n0596_p0449a20║   色故即胎如是復有念業故展轉無窮故即世 世 增
X29n0596_p0449a21║   長此是心法爾也受胎之 微形下是次約事 釋也於
X29n0596_p0449a22║   中有二 初 略清文以 顯命濁次更約經廣明受胎之
X29n0596_p0449a23║   相以 顯命濁之 義初 受胎即有名色故微形名色即
X29n0596_p0449a24║   具 其五 故即五 陰陰名世 謂實法世 也此之 陰世 皆
X29n0596_p0449b01║   由報命連持故即命也下釋增長即是釋濁義矣後
X29n0596_p0449b02║   之 二 句皆是濁義也所引陰經十時不同即是十世
X29n0596_p0449b03║   以 世 世 增長亦兼 微形之 義祥云 胎內十時不同為
X29n0596_p0449b04║   世 世 增長即應是此十也又約大期以 明世 世 即生
X29n0596_p0449b05║   生也若餘文入 胎經即有三十八 七日以 論增長經
X29n0596_p0449b06║   說不同故也若依俱 舍但 列 五 位 一 羯剌 藍位 此云
X29n0596_p0449b07║   和合或染或凝二 頞部曇位 此云 皰皰起也三閇尸
X29n0596_p0449b08║   位 此云 耎肉四健 南位 此云 堅肉五 鉢羅奢佉位 此
X29n0596_p0449b09║   云 支節乃至形相滿皆第五 位 也如是不同皆增長
X29n0596_p0449b10║   義隨所須下既兼 明內外好醜亦即兼 釋最後二 句
X29n0596_p0449b11║   義矣都由薄少之 故乃有如是逼迫故並 是其濁義
X29n0596_p0449b12║   隨所須者業所感也。
X29n0596_p0449b13║   次釋見濁經文初 一 句總標二 義下別 明本末總二
X29n0596_p0449b14║   義者謂見與濁邪見即總一 切見稠林喻其見行繁
X29n0596_p0449b15║   密故為濁也此取見之 極甚故為濁也疏文初 略釋
X29n0596_p0449b16║   三義或云 下別 解六 十二 初 言五 見者具 指五 利 使
X29n0596_p0449b17║   也經文但 言邪今具 言五 通言外異並 非正解故云
X29n0596_p0449b18║   邪也故嘉祥云 總明外道諸見為一 邪見邪見眾多
X29n0596_p0449b19║   故云 稠林次釋有無即是斷常二 見也言因等者經
X29n0596_p0449b20║   云 依止即是因也因即本故為本末也有引智論云
X29n0596_p0449b21║   愛多者著有故起有見見多者著無故起無見又云
X29n0596_p0449b22║   四見多者著有邪見多者著無也次釋六 十二 文有
X29n0596_p0449b23║   兩番初 中先色陰四句初 二 即離次二 不即言根本
X29n0596_p0449b24║   者即斷常也有云 十六 為即陰四十六 為離陰也有
X29n0596_p0449c01║   云 大品又云 一 異為本此經云 有無為本亦不相違
X29n0596_p0449c02║   由計有我故生諸見則 我為其本以 有我故計我與
X29n0596_p0449c03║   陰一 我與陰異故以 一 異為本我與陰一 則 陰滅我
X29n0596_p0449c04║   滅便 起斷見我與陰異則 陰滅我存故起常見斷常
X29n0596_p0449c05║   即是有無故以 有無為本有無謂邊見也邊見與六
X29n0596_p0449c06║   十二 見為本我見為邊見之 本也大品佛母開十四
X29n0596_p0449c07║   難為六 十二 十四難者一 神及世 間常無常等四二
X29n0596_p0449c08║   神及世 間邊無邊等四三死後如去不如去等四合
X29n0596_p0449c09║   為十二 及身與神一 身與神異合為十四也常無四
X29n0596_p0449c10║   約五 陰作之 一 陰具 常無常四句故成二 十邊無邊
X29n0596_p0449c11║   亦約五 陰故成二 十如去不如去亦二 十合為六 十
X29n0596_p0449c12║   一 異為本為六 十二 有人問云 五 見攝六 十二 見不
X29n0596_p0449c13║   答我見為六 十二 本邪見撥無而六 十二 計有故不
X29n0596_p0449c14║   攝邪見見取以 六 十二 為第一 戒取謂六 十二 見為
X29n0596_p0449c15║   道則 四見非六 十二 攝而六 十二 見屬邊見也更別
X29n0596_p0449c16║   異解繁不具 述。
X29n0596_p0449c17║   次煩惱濁者即五 鈍使如前 所明他云 猶屬見使名
X29n0596_p0449c18║   虗妄法全 云 三界依正皆虗妄法非謂指上六 十二
X29n0596_p0449c19║   見若是著見只是利 家背上之 使非煩惱濁今謂他
X29n0596_p0449c20║   人不約五 濁釋故必屬見今約五 濁故屬煩惱則 初
X29n0596_p0449c21║   二 句通舉下二 句更別 舉我慢自衿諂曲媚物正以
X29n0596_p0449c22║   深著故為濁義也。
X29n0596_p0449c23║   次劫 濁中初 約事 解復有二 重初 明無次明有經云
X29n0596_p0449c24║   不聞釋云 無者正以 無故不聞更又由無僧 故不聞
X29n0596_p0450a01║   佛法故無二 即無三寶也以 長時無三寶故濁之 甚
X29n0596_p0450a02║   也次明有者只總緣此也此無三有四故為時濁次
X29n0596_p0450a03║   釋難度之 所以 只為有五 重障無一 信 機不可度也
X29n0596_p0450a04║   次觀解中明有二 邪無二 正二 邪即是愛邪法邪覺
X29n0596_p0450a05║   觀也二 正即正觀觀正道理無此解行何 由能度自
X29n0596_p0450a06║   度之 要故約之 也。
X29n0596_p0450a07║   下明權者施開義在其中結前 濁障起後權除故云
X29n0596_p0450a08║   是故方便 者下二 句是即道滅對除前 五 濁之 苦集
X29n0596_p0450a09║   矣次終令入 大者經文初 二 句斥前 權偽次一 行正
X29n0596_p0450a10║   顯今乃一 真實有性有修 此三疏文具 解疏標終令
X29n0596_p0450a11║   入 大者前 是一 往意為於此今是究竟正遂本懷故
X29n0596_p0450a12║   終令入 也言拆等者解偽也拆斥非體滅障不即顯
X29n0596_p0450a13║   上拆義正以 此故則 非真實但 是權宜偽物拆字從
X29n0596_p0450a14║   木旁斥後人意工然從手從來不辨字體謂與折濫
X29n0596_p0450a15║   故改從斥然折從手由來非木人自為濫字亦非濫
X29n0596_p0450a16║   也文中多有此字能從正者善矣。
X29n0596_p0450a17║   次釋顯真初 性次修 初 皆對前 偽以 顯體達對折滅
X29n0596_p0450a18║   無明即心攝一 切法即釋諸法本無謂本性無生滅
X29n0596_p0450a19║   即釋本來也常寂者寂即釋常自也寂即釋寂滅也
X29n0596_p0450a20║   此是體性本爾故即是真實也下釋約修 以 顯真也
X29n0596_p0450a21║   言本無雖寂等者牒性以 起修 也雖字應在本上謂
X29n0596_p0450a22║   性雖本來無者二 常自寂滅必待修 而致顯故也今
X29n0596_p0450a23║   人直聞本有便 認性為即是更不論修 或直勤 苦修
X29n0596_p0450a24║   習而不辨其本性若真謂性即是亦可氷即水用水
X29n0596_p0450b01║   便 火用若直勤 修 不須識性此即鑿石求水錯水求
X29n0596_p0450b02║   不知其性之 有無矣今此一 文除此二 過顯於二 德
X29n0596_p0450b03║   也可謂妙要矣然此一 文義意深廣上下多釋故疏
X29n0596_p0450b04║   略點而已既為妙要仰之 不已更略申之 以 彰所忘
X29n0596_p0450b05║   何 者妙法雖曠不逾開權顯實雖廣不過修 性性德
X29n0596_p0450b06║   雖廣不出通別 性雖多要在於四修 果雖廣不出自
X29n0596_p0450b07║   他此之 五 要即文具 有之 矣何 者初 二 句即開破一
X29n0596_p0450b08║   切方便 門也。
X29n0596_p0450b09║   次一 頌即顯示真實相也於顯實中初 二 句彰其體
X29n0596_p0450b10║   性也次二 句明其修 會也性中初 四是其別 也寂滅
X29n0596_p0450b11║   相三字是其通也初 別 四者諸法也本來也常也自
X29n0596_p0450b12║   也此四對下三故即是其別 下三收上四故是其通
X29n0596_p0450b13║   諸法者一 切法也即十界十如斥三不通故云 諸法
X29n0596_p0450b14║   即一 切法也此一 切法皆滅也不然非妙何 時寂滅
X29n0596_p0450b15║   非謂有初 本來寂滅不然則 本無今有也有始有終
X29n0596_p0450b16║   既無其始固無終故常寂滅何 因緣爾非謂有使之
X29n0596_p0450b17║   然性自爾故言自寂滅也無形無聲不生不滅故云
X29n0596_p0450b18║   寂滅大經云 生滅滅已寂滅為樂也彼經明修 此中
X29n0596_p0450b19║   明性故云 本自也又諸法寂滅謂一 切生滅本常無
X29n0596_p0450b20║   生滅也生滅既即無生滅無生滅亦即生滅也有無
X29n0596_p0450b21║   既然故即非生既非不生滅也亦即常能生滅能無
X29n0596_p0450b22║   生滅微妙無方顯實之 四義名為妙物矣是佛之 知
X29n0596_p0450b23║   見眾生之 本有一 切諸佛已修 得一 切眾生悉當得
X29n0596_p0450b24║   次修 會者既言行已作佛故即修 而會矣謂因圓果
X29n0596_p0450c01║   滿宜極其體也佛子能行之 人也道即前 性之 義也
X29n0596_p0450c02║   行者修 也妙達其性都任而銳之 也已者因圓也作
X29n0596_p0450c03║   佛果滿也一 切生滅因果轉成一 切種智名來世 作
X29n0596_p0450c04║   佛又隨時處有感而應覺而化之 故云 來世 作佛此
X29n0596_p0450c05║   即自他作佛義矣世 有謬習之 人輙謂本來即是而
X29n0596_p0450c06║   來世 為未了 矣此即增上慢人都不曉聖教之 旨趣
X29n0596_p0450c07║   直率於愚情自增益其無明之 咎誰復與其過歟此
X29n0596_p0450c08║   上諸義信 為妙慧豈不志而勤 之 者耶(云 云 )何 故性
X29n0596_p0450c09║   云 寂滅修 成覺智從便 互 舉理恒均矣修 性各應具
X29n0596_p0450c10║   三性三皆寂滅修 三皆照了 性修 既相即寂而常照
X29n0596_p0450c11║   照而常寂絕言慮矣一 部妙旨復盡在於此中(云 云 )
X29n0596_p0450c12║   今舉上之 四義釋於五 濁亦可即四悉之 意初 總障
X29n0596_p0450c13║   大即世 界世 界總三故次別 障三信 知為障故是為
X29n0596_p0450c14║   人說三除五 即對治終令入 大即第一 義非直數足
X29n0596_p0450c15║   文上次第義又允 合可無惑矣。
X29n0596_p0450c16║   次開別 頌不虗文中標章來意消文消文雖明其三
X29n0596_p0450c17║   即當消文非別 為三但 應為一 文也下明頌過去章
X29n0596_p0450c18║   大消文非別 為三但 應為一 文也下明頌過去章文
X29n0596_p0450c19║   為二 者上文只有開顯今有二 即頌上之 二 也初 二
X29n0596_p0450c20║   行謂開之 人及正開也。
X29n0596_p0450c21║   次頌顯實言兼 具 者上並 約當章前 兼 此具 上文但
X29n0596_p0450c22║   略今有二 者隨機理應宜故也又前 長行三世 章中
X29n0596_p0450c23║   有二 謂先明佛施化次明眾生悟入 總及釋迦章中
X29n0596_p0450c24║   則 無今頌中過去未來釋迦此三章中則 有諸佛及
X29n0596_p0451a01║   現在二 章則 無有則 於義更顯無則 明其不定或略
X29n0596_p0451a02║   或存隨宜言兼 得行一 者能入 即屬行也。
X29n0596_p0451a03║   次廣者於中復自總別 總別 與略廣者前 約文此就
X29n0596_p0451a04║   數也思之 又初 總專約能次別 專約所各有能所而
X29n0596_p0451a05║   互 有耳所以 過去廣明受行悟入 者擊今時眾必信
X29n0596_p0451a06║   悟入 故也此文並 是歷別 開顯實義今對前 已別 明
X29n0596_p0451a07║   開權故直名顯實又直說昔為實施權即是顯實義
X29n0596_p0451a08║   也初 總中初 一 行明昔初 照機次二 句明昔初 化意
X29n0596_p0451a09║   正為於後也若就佛意昔四並 為後之 四故即以 明
X29n0596_p0451a10║   四一 初 即人一 次二 句即具 三一 方便 通教行故即
X29n0596_p0451a11║   二 一 異方便 下重顯理一 若用以 下簡同顯異圓謂
X29n0596_p0451a12║   同體即異而修 也異謂異體各有所為也今之 所言
X29n0596_p0451a13║   即是用異顯於同也祥云 異謂神通異於前 說法故
X29n0596_p0451a14║   云 異也此情見謂。
X29n0596_p0451a15║   次開別 中五 為三者約義故五 就文但 三故云 五 復
X29n0596_p0451a16║   為三也初 菩薩者以 文明六 度故是菩薩是菩薩義
X29n0596_p0451a17║   通今是何 等若作下釋於中初 約義通兩向今但 以
X29n0596_p0451a18║   下明當文則 不可定尋上以 下準前 文義以 定判 初
X29n0596_p0451a19║   兩向中約五 則 但 一 約七則 三三藏最即具 五 故但
X29n0596_p0451a20║   初 後大中加 二 故云 兼 所以 兼 者七中菩薩即有三
X29n0596_p0451a21║   種皆行六 度而心有異故何 者下釋此二 義有總標
X29n0596_p0451a22║   別 顯其狀相以 相無相二 義可知雙非即所為為此次
X29n0596_p0451a23║   第而修 初 修 相無相次無相而相十迴向中修 非相
X29n0596_p0451a24║   非無相初 地證得出本業經若開會即地前 也既通
X29n0596_p0451b01║   有此二 義今定何 等釋云 若此當文但 言一 種六 度
X29n0596_p0451b02║   則 不可定判 經前 文義即通三也其故然者既言以
X29n0596_p0451b03║   異總語一 切即須具 七不然方便 不盡權化不盡故
X29n0596_p0451b04║   定通其三也下明三菩薩既同入 實皆成四一 之 義
X29n0596_p0451b05║   次約二 乘顯一 所引二 文釋者即兼 得緣覺例 如只
X29n0596_p0451b06║   一 六 度兼 三菩薩只證一 聲聞即兼 兩教二 乘也此
X29n0596_p0451b07║   人皆聞教亦並 成教一 略不言也。
X29n0596_p0451b08║   次釋人天乘中有四初 標章次釋會三異解四正消
X29n0596_p0451b09║   文釋會中初 明文不的彰但 明下以 義故是人天之
X29n0596_p0451b10║   因不同大要皆謂善業文明造起供 養並 有相善而
X29n0596_p0451b11║   有專散之 別 故知是矣入 文自見次述異解中先述
X29n0596_p0451b12║   彼謂下破言地師者蓋弘十地論師也述其解童子
X29n0596_p0451b13║   聚沙為佛塔之 義童子者即童真地正言此位 之 人
X29n0596_p0451b14║   也然地無此名即住 位 中第八 住 也古人多分呼住
X29n0596_p0451b15║   為地故也無二 等者解童真義下解聚沙為塔之 義
X29n0596_p0451b16║   沙是表其無著眾行塔是安佛身體之 處表其眾生
X29n0596_p0451b17║   積集含藏以 成正覺之 心如塔之 義也。
X29n0596_p0451b18║   次破非中二 初 破其非後問答顯是初 中有三初 標
X29n0596_p0451b19║   其兩過次釋出其兩三雙結其二 初 中先出其意今
X29n0596_p0451b20║   謂正顯其兩失即文義亦深廣也下釋顯其二 過先
X29n0596_p0451b21║   標竪狹夫佛分明下釋乖 文失初 中先破其非有法
X29n0596_p0451b22║   有喻次顯正義亦有法喻喻於聖凡高下以 義可消
X29n0596_p0451b23║   息也次破其乖 文失廣於中初 明文廣而棄以 下正
X29n0596_p0451b24║   明其乖 若如以 下結責其挾既言地住 即唯別 教於
X29n0596_p0451c01║   菩薩中猶不能盡況二 乘與凡夫殆者危也非此中
X29n0596_p0451c02║   意又幾也幾近也亦未全 是此意也郭象注莊子云
X29n0596_p0451c03║   殆盡也正當此是即全 不攝也下雙結深則 狹而不
X29n0596_p0451c04║   通初 心故一 致致者得也道理也但 得一 種道理也
X29n0596_p0451c05║   經文約五 乘而都不會故甚乖 下是問答正顯是也
X29n0596_p0451c06║   問中舉其道理問經之 所說也可知答中初 云 應明
X29n0596_p0451c07║   三佛性者謂義相開涉應約以 明之 也三謂正緣了
X29n0596_p0451c08║   也亦涉於五 且約三也。
X29n0596_p0451c09║   下約大經以 釋顯之 然大經有四句準應先標列 之
X29n0596_p0451c10║   然後釋會於此文直取經一 句便 釋不復標列 稍似
X29n0596_p0451c11║   難見若解釋者應須略知經之 通意然後乃可釋會
X29n0596_p0451c12║   此文從來諸釋都不可會今略明之 然後消疏大經
X29n0596_p0451c13║   三十二 云 或有佛性一 闡提有善根人無或有佛性
X29n0596_p0451c14║   善根人有一 闡提無或有佛性二 人俱 有或有佛性
X29n0596_p0451c15║   二 人俱 無此即經文在列 之 四句也經文直列 而不
X29n0596_p0451c16║   釋不知何 者為善根人佛性多種不知有無何 等此
X29n0596_p0451c17║   是經中一 科大義義甚難會古今諸釋種種不同丹
X29n0596_p0451c18║   丘所釋於中先出舊解然後正釋舊有三家一 云 闡
X29n0596_p0451c19║   提人有有於惡邪境界之 性善根人有有於萬善了
X29n0596_p0451c20║   因亦名緣因二 人俱 有併有正性或心或眾生性俱
X29n0596_p0451c21║   無俱 無果與果果性也河西云 闡提人有有惡五 陰
X29n0596_p0451c22║   不善性善根人有有善五 陰善性二 俱 有俱 有無記
X29n0596_p0451c23║   五 陰性俱 無俱 無妙絕涅槃之 果性此釋與舊語異
X29n0596_p0451c24║   而意同興皇作三種釋一 總就諸義二 就理內外三
X29n0596_p0452a01║   單就理內通就諸義者理非善惡而有善惡二 用善
X29n0596_p0452a02║   根人有有善用闡提人有有惡用俱 有者各有一 邊
X29n0596_p0452a03║   俱 無者各無一 邊次就理內外者佛性本非得無得
X29n0596_p0452a04║   約緣或有得無得理外闡提是有得理內是無得善
X29n0596_p0452a05║   根人有無得之 性闡提人有有得之 性俱 有俱 無如
X29n0596_p0452a06║   上說次單約理內闡提人即善星善根人即羅云 此
X29n0596_p0452a07║   是順逆二 化闡提有逆化不善之 性善根人有順化
X29n0596_p0452a08║   善法之 性俱 有俱 無如上說上是丹 丘述舊竟下自
X29n0596_p0452a09║   正釋今明欲依此解四句者闡提人有但 有於沒善
X29n0596_p0452a10║   根人有但 有於出二 人俱 有在河中二 人俱 無俱 不
X29n0596_p0452a11║   到 岸欲更作者亦應無量略出如此又約三諦釋者
X29n0596_p0452a12║   闡提人有者世 諦惡因也善根人有者出世 善因也
X29n0596_p0452a13║   二 人俱 有者俱 有世 諦果報身也二 人俱 無者俱 無
X29n0596_p0452a14║   中道因果也此丹 丘之 所釋也而不言前 三家之 是
X29n0596_p0452a15║   非者亦各有其道理故不言也若前 三家之 義廣如
X29n0596_p0452a16║   別 論今更略中丹 丘所釋之 意文有兩釋初 約彼經
X29n0596_p0452a17║   所明河中出沒二 義中以 消四句次直約三諦之 義
X29n0596_p0452a18║   以 釋四句河中七人正譬於此故約以 釋此中正明
X29n0596_p0452a19║   佛性之 義故約三諦以 釋以 此二 最要故約以 釋然
X29n0596_p0452a20║   佛性未始四亦無不四故約無而明有也但 有沒者
X29n0596_p0452a21║   即河中初 之 二 人造惡業墮惡道故名為沒即但 有
X29n0596_p0452a22║   惡性亦即境界因性次有出即第三人以 上齊第六
X29n0596_p0452a23║   人不復起惡退墮亦可即是因因觀智善性二 人互
X29n0596_p0452a24║   無可知或可別 指第三人也次俱 有同河中者河有
X29n0596_p0452b01║   多種或生死或涅槃若同在涅槃河中謂理性涅槃
X29n0596_p0452b02║   即中道正因性若在生死河者二 人俱 有生死生死
X29n0596_p0452b03║   是苦道亦是正因性二 河義俱 得當更詳之 俱 無即
X29n0596_p0452b04║   無二 果性不約佛性釋不能消得佛性有無之 言正
X29n0596_p0452b05║   與五 性義相應也次結示略廣然猶釋在何 處此結
X29n0596_p0452b06║   意謂此是依文故前 云 欲依文也謂若欲更依文釋
X29n0596_p0452b07║   者亦更有多種四義皆得略要具 爾令後知之 故也
X29n0596_p0452b08║   次更約三諦之 義釋者即此正明中道體用體即中
X29n0596_p0452b09║   道用即二 諦並 佛性義故約以 釋也雖有四句只是
X29n0596_p0452b10║   三諦何 者第一 第三共是世 諦第二 句真諦第四句
X29n0596_p0452b11║   中道諦也初 言有者有如此性也世 即簡真然世 通
X29n0596_p0452b12║   善惡因果此人非直無出世 善亦無世 善又既真諦
X29n0596_p0452b13║   為善縱有世 善亦名為惡故以 惡字甄之 人為簡果
X29n0596_p0452b14║   故云 因也次既出世 故是真諦即是善也因者對未
X29n0596_p0452b15║   至果故也依真修 行故是因也俱 有世 果者猶同世
X29n0596_p0452b16║   間果報身也無中因果者此語稍似 難會不能更述
X29n0596_p0452b17║   妨難直釋之 者正謂惡人未修 中道因善人未至
X29n0596_p0452b18║   中道果合以 言之 故云 爾也不然文實難消惡人但
X29n0596_p0452b19║   有世 諦惡因佛性次有真諦善因佛性互 無可知俱
X29n0596_p0452b20║   有界身佛性俱 無中道因果性若欲對五 性者前 三
X29n0596_p0452b21║   亦可對三世 性果報身正因性第四俱 無二 果性且
X29n0596_p0452b22║   論三諦也(云 云 )遠法師云 闡提人有善人無者有不
X29n0596_p0452b23║   善性無其善性佛法緣起為不善陰故不善陰名為
X29n0596_p0452b24║   佛性闡提有此善根人有一 闡提無者初 地以 上名
X29n0596_p0452c01║   善根人通則 種性以 上菩薩斯名善人彼有善性無
X29n0596_p0452c02║   不善性二 人俱 有俱 有理性或三俱 無俱 無果性也
X29n0596_p0452c03║   此師所解其易亦是亦是一 解並 有此理故丹 丘云
X29n0596_p0452c04║   更作無量釋也然尅論善根人位 分者下既對於闡
X29n0596_p0452c05║   提上又對於極果則 其人分位 不言自可知矣今更
X29n0596_p0452c06║   一 義助 顯之 者闡提即邪定聚也善根人即不定及
X29n0596_p0452c07║   正定聚通大小乘可以 思之 。
X29n0596_p0452c08║   上以 通述大經義竟次當釋疏文者於中有三初
X29n0596_p0452c09║   引大經所說即是以 下判 會此文昔方便 下正釋此
X29n0596_p0452c10║   文詶其所問初 引大經四中第二 句以 彼此義正相
X29n0596_p0452c11║   當故也判 會彼文即是此說之 義人天小善猶通位
X29n0596_p0452c12║   頭等更別 彰其最劣 行也又舉譬顯之 老氏九層千
X29n0596_p0452c13║   里皆其類矣可知然大經河中七人初 一 常沒即邪
X29n0596_p0452c14║   定聚次一 出已復沒即不定聚次四人出已不沒而
X29n0596_p0452c15║   未到 岸即正定聚第七一 人到 岸即是極果佛也其
X29n0596_p0452c16║   次六 人即是次第行人皆稟大涅槃教同聞佛性次
X29n0596_p0452c17║   第而修 有此差別 今此直是從來稟人天化未聞圓
X29n0596_p0452c18║   實之 說今言即是者不取其解但 取初 行微善之 行
X29n0596_p0452c19║   即如止觀云 初 修 歸戒等是也下明開會詶其問者
X29n0596_p0452c20║   若已聞實說任運自到 無住 果報若未聞實灼然須
X29n0596_p0452c21║   住 有漏果報今開有漏善行即是緣因佛性故能趣
X29n0596_p0452c22║   菩提定成顯實之 說緣是助 正因對於果正即了 因
X29n0596_p0452c23║   智慧也緣即善行福德也助 正顯果故云 因能生覺
X29n0596_p0452c24║   果故云 佛性緣因即佛性也同是開顯而前 三乘皆
X29n0596_p0453a01║   明四一 今作緣因雖同開顯而有通別 前 三出世 皆
X29n0596_p0453a02║   有諦理故明四一 此二 但 是世 間事 行今開其多有
X29n0596_p0453a03║   漏善行即成無漏福德莊嚴故即緣因佛性然此緣
X29n0596_p0453a04║   因即具 三因行一 即具 於四雖異而同無方之 義恒
X29n0596_p0453a05║   在同為有方之 見應知要旨有漏之 善若不開之 終
X29n0596_p0453a06║   無不受之 義三乘無漏尚須開之 況於人天有漏而
X29n0596_p0453a07║   能不受而本業云 善不受者彼約已開大乘發大心
X29n0596_p0453a08║   修 次第行者以 說非謂全 未聞大道者也都非此意
X29n0596_p0453a09║   今正約開以 說若既開之 無微不妙何 復更有滯麤
X29n0596_p0453a10║   果報人多謬封良由不體開顯之 要故也或曰若爾
X29n0596_p0453a11║   但 開於善惡則 無分同常沒者不然每言通別 今正
X29n0596_p0453a12║   語別 何 以 迷通諸法本末常寂滅相此豈遠乎況一
X29n0596_p0453a13║   句即四句況三諦遍收一 切上通釋竟。
X29n0596_p0453a14║   
X29n0596_p0453a15║   妙經文句私志記卷第十二